10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

3527. “我却是个光滑的人” 表相对于属世良善, 属世真理的性质. 这从 “雅各” 的代表和 “光滑的人” 的含义清楚可知: 此处说话的 “雅各” 是指属世层的真理 (参看3305节); “光滑的人” 是指它的性质, 如下文所述. 在能知道这些话的意思之前, 人必须知道 “有毛” 和 “光滑” 分别表示什么. 人的内层会以某种可见形式显现于外层, 尤其表现在他的脸和面部表情上. 如今从脸和面部表情已经看不到人里面的至内层了, 只能在某种程度上看到他的内层. 但是, 如果人从小就学习伪装, 那么甚至连这些内层也看不到. 在这种情况下 (即伪装), 可以说他适应了另外一种低级心智, 从而给自己披上另一幅面孔; 表现在脸上的, 便是这种低级心智. 比起其他人, 伪君子更是通过实际生活, 因而通过习惯沉浸于这种伪装; 并且越具有欺骗性, 他们就越深陷其中. 对非伪君子的人来说, 理性良善通过某种生命之为显现在脸上, 而理性真理则通过这火之光显现在脸上. 人们无需学习, 仅通过天生的知道就能意识到这些事, 因为就良善与真理而言, 正是人之灵的生命以这种方式显现自身. 因为人就是披着肉身的灵, 所以他通过其灵的觉知, 因而通过他自己拥有这类知识. 这就是为何人有时被另一个人的面部表情所打动, 尽管打动他的并不是面部表情, 而是透过面部表面闪现出来的心灵. 但心智的属世层以一种更模糊的生命之光和一种更模糊的生命之光显现在脸上; 而肉体层除了肤色的温暖白皙, 及其照着情感的状态变化外, 则几乎没什么表现. 由于人里面的内层以可见形式如此显现, 尤其表现在脸上, 所以属天的上古之人根本不知道什么叫伪装, 更不知道什么叫伪君子和骗子, 他们能看到彼此明显表现在脸上的内心. 由于这个原因, “脸” 也表示意愿的事物和理解力的事物, 也就是良善与真理上的内层理性事物 (358, 1999, 2434节). 事实上, 内层事物的良善以血及其红色来表示, 内层事物的真理则以由它所产生的形式及其纯白来表示. 但内层属世之物则由从这些所长出来的事物来表示, 如头发和皮肤鳞屑; 也就是说, 源于属世层的良善之物由 “头发” 来表示, 源于属世层的真理之物由 “鳞屑” 来表示. 所以, 处于属世良善的人被称为 “有毛的人”, 而处于属世真理的人则被称为 “光滑的人”. 由此可见, “我哥哥以扫是个有毛的人, 我却是个光滑的人” 这句话在内义上表示什么, 即相对于属世真理, 属世良善的性质, 以及相对于属世良善, 属世真理的性质. 由此也明显可知以扫代表什么, 也就是说, 他代表属世层的良善, 因为他由于有毛而被称为 “以扫” (创世记 25:25), 由于红而被称为 “以东” (创世记 25:30). 他所居住的西珥山也具有类似含义, 即毛发的意思. 正因它具有这样的含义, 所以上到西珥的山被称为秃山或光滑的山 (约书亚记 11:17; 12:7) , 它也是升向良善的真理的代表.

“毛发” 论及良善, 并由此论及真理; 在反面意义上也论及邪恶, 并由此论及虚假, 如前所示 (3301节). 但 “光滑” 论及真理, 在反面意义上论及虚假. 这一点从以下圣言经文明显看出来, 以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中自焚; 在山谷间, 在石穴下杀了儿女; 在谷中光滑石头里有你的分. (以赛亚书 57:5-6)

此处 “焚” 论及邪恶, “谷中光滑石头” 论及虚假. 又:

木匠勉励银匠, 用锤打光的勉励打砧的, 对焊工说, 焊得好! (以赛亚书 41:7)

此处 “木匠勉励银匠” 论及邪恶, “用锤打光的” 论及虚假. 诗篇:

他的口如奶油光滑, 他的心靠近时, 他的话比油柔和. (诗篇 55:21)

此处 “口光滑” 论及虚假, “心” 及其柔和的话论及邪恶. 又:

他们的喉咙是敞开的坟墓; 他们用舌头说圆滑的事. (诗篇 5:9)

“喉咙是敞开的坟墓” 论及邪恶, “舌头说圆滑的事” 论及虚假. 路加福音:

一切山谷都要填满, 大小山冈都要削低! 弯曲的要改为正直, 崎岖的要改为平路. (路加福音 3:5)

“山谷” 表低级之物 (1723, 3417节); “大小山冈” 表举升之物 (1691节); “弯曲的要改为正直” 表将无知的邪恶转化为良善, 因为 “长度”, 以及与长度相关之物论及良善 (1613节); “崎岖的要改为平路” 表将无知的虚假转化为真理, “路” 论及真理 (参看627, 2333节).