10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

6201. 当我从感官事物中稍微退出, 被略提升至感官层面之上时, 灵人便以这种方式看见我的思维。但当我的思维处于感官层面时, 这种波浪状的运动就看不见了; 相反, 某种完全物质化的东西会出现在那里, 与肉眼所见的物体没什么两样。在这种情况下, 可以说此人在感官层面进行思考, 或可称为感官层面的思考。但是, 当思维处于更内在的层面时, 可以说它从感官事物中退出, 被提升至感官层面之上。古人十分熟悉一个人从感官事物中退出, 被提升至感官层面之上这个概念; 因此, 其中有些人也写过这种状态。思维处于较低的感官层面的人被称为感官的, 具有类似性质的灵人依附于他们。这些灵人从一个人身上所抓取或理解的东西, 几乎不比进入这人自己的意识或感觉的东西多; 因为他们比其他所有灵人都更粗俗。我还发现, 当一个人处于感官层面, 没有被提升至该层面之上时, 他的思维就局限于具有肉体和世俗性质的事物。他不想知道属于永生的任何事, 甚至不肯听关于它的任何事。

为叫我知道这一切是怎么回事, 我经常被降至感官层面; 那时, 所描述的这类事立刻发生。同时, 处于这更粗俗气场的灵人就会流入卑鄙可耻、无礼肮脏的观念。不过, 我一被提升至感官层面之上, 这类观念就被驱散。沉溺于肉体快感的大多数人, 其生命就处于感官层面; 那些完全拒绝思想有超越他们所看见、听见之物的东西存在之人, 尤其那些拒绝思想永生的人, 也是如此。因此, 这种人轻视所有这类事; 一听见就厌烦。如今在来世, 这类灵人数量庞大, 因为他们一群群从世界进入来世。当他们流入一个人时, 就会促使他放纵他的属世倾向, 去过一种自私和世俗的生活, 而不是过一种为他人着想的生活, 除非他人支持他和他的私欲。为了被提升在这些灵人之上, 一个人必须思想永生。