10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

5125. “恢复你原来的职位” 表经由受理解力部分支配的感官所得来的印象恢复次序, 好叫它们占据末位或最低位置. 这从 “酒政” 的代表和 “恢复职位” 的含义清楚可知: 这句话是指着 “酒政” 说的, “酒政” 是指受理解力部分支配的感官能力 (5077, 5082节), 因而是指经由外在属世层中的感官所得来的印象, 因为要恢复次序的, 不是感官能力本身, 而是通过感官进入人的错误观念的印象; “恢复职位” 是指恢复次序. 由于感官印象, 也就是从世界通过外在感官进入的影像因占据末位或最低位置, 在那里服侍或服务于内层事物, 所以同时也指这些印象. 此外, 对重生之人来说, 这些感官印象占据末位, 或最低位置; 但对未重生的人来说, 则占据首位 (5077, 5081, 5084, 5089, 5094节).

人若稍稍留意这个问题, 很容易察觉感官印象在他里面是占据首位, 还是占据末位. 如果他对其感官所促使或渴望的一切说 “是”, 并淡化其理解力吩咐他的一切, 那么感官印象就占据首位. 在这种情况下, 此人就被属世欲望驱使, 完全被他的感官主宰. 这种人和没有理性的动物差不多, 因为动物也是以这种方式被主宰. 事实上, 若人滥用自己的理解力或理性官能来支持或确认感官所促使并倾向的邪恶与虚假, 其处境比动物更糟糕. 不过, 如果他不向它们说 “是”, 而是从里面看到它们如何误导他陷入虚假信仰, 激起他里面的恶欲, 并努力管教它们, 由此将它们带入服从的位置, 也就是让它们受属于内层人的理解力部分和意愿部分支配, 那么在这种情况下, 感官印象就会恢复次序, 占据末位. 当感官印象占据末位时, 幸福和极乐就从内层人散发到感官快乐中, 并使得这些快乐比之前放大上千倍. 感官人不相信这一事实, 因为他不理解; 除了感官快乐外, 他感受不到其它快乐, 以为更高层的快乐不存在, 故视从内在存在于感官快乐中的幸福和极乐为一文不值. 凡人所不知道的, 他都以为不存在.