10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

9212. “你若真拿同伴的衣服作抵押” 表如果记忆真理被感官印象产生的幻觉驱散. 这从 “作抵押” 的含义清楚可知,

“作抵押” 是指接受所提供货物的代币, 因为 “抵押” 是指出借货物的代币. 当理解属灵事物而不是这些时, 提供货物表示在真理上给予指导, 在这种情况下, 代币或抵押表示感官层面的真理. 因为此处 “衣服” 作为一种抵押, 表示属世层的最低层, 即感官层. 由于幻觉在这个层面比比皆是, 并且会消灭真理, 所以 “拿同伴的衣服作抵押” 表示感官印象产生的幻觉对真理的驱散. 所表示的是这些事物, 这一点从内义上的整个思路明显看出来.

一般来说,

“衣服” 表示给某种其它事物穿上衣服的一切, 因而表示相对外在的任何东西. 因此, 相对于内在人或属灵人来说, 外在人或属世人被称为衣服. 同样, 相对于良善来说, 真理被称为衣服, 因为真理是良善的衣服; 相对于属内在人的信之真理, 记忆真理同样如此. 构成与人同在的生命最低层的感官觉知, 相对于记忆真理来说, 就是衣服.

“衣服” 是指覆盖高层事物的低层事物, 或也可说, 覆盖内层事物的外层事物 (参看2576, 5248节); 一般来说, 它们是指真理 (4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节); 它们也指记忆真理 (6918节); 或指感官真理 (9158节); 感官觉知构成与人同在的生命最低层 (4009, 5077, 5125, 5128, 5767, 5774, 6201, 6313, 7442, 7693节), 感官觉知受制于幻觉 (5084, 5089, 6201, 6948, 6949, 7442节).

“衣服” 表示真理, 这一含义起源于来世的代表. 在来世, 天使和灵人看似穿着与属于他们的信仰或真理的状态相一致的衣服; 他们的衣服照着这种状态所经历的变化而变化. 那些处于纯正真理的人身穿白衣, 那些处于源于良善的真理之人身穿闪亮的衣服. 但那些唯独处于良善的人, 如被称为属天天使的至内层天堂的天使, 则看似赤身. 因此, 衣服就是真理, 在圣言中,

“衣服” 表示真理, 这从前面所引用的经文明显看出来. 对此, 再从福音书中补充以下经文.

马太福音:

当耶稣变形像时, 祂脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光.(马太福音 17:2)

在圣言中,

“脸” 表示内层, 尤表情感 (358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102, 5695, 6604, 6848, 6849节);

“神的脸” 表示良善本身 (222, 223, 5585节);

“日头” 表示神性之爱 (2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 7083, 8644节). 由此明显可知,

“主的脸面明亮如日头” 表示什么, 即: 祂的内层是神性之爱的良善. 祂的 “衣裳洁白如光” 表示从祂发出的神性真理, 这真理在天上也显为光 (1521, 1619-1632, 3195, 3222, 3485, 3636, 3643, 4415, 5400, 8644节).

同一福音书:

耶稣将近耶路撒冷时, 他们牵了母驴和驴驹来, 把自己的衣服搭在它们上面, 扶耶稣就骑上去. 大多数的群众把衣服铺在路上. 还有人从树上砍下枝子来铺在路上.(马太福音 21:1, 7, 8)

骑在母驴和驴驹上是最高审判官和君王的一个代表性标志 (参看2781节), 这也可从前面第5节经文明显看出来: 要对锡安的女子说, 看哪, 你的王来到你这里, 是温柔的, 又骑着母驴, 骑着驴驹, 就是负重的母驴的驴驹子 (马太福音 21:5; 也可参看马可福音 11:1-11; 路加福音 19:28-40; 约翰福音 12:12-15). 在撒迦利亚书 (9:9), 经上论到主说: 祂 “骑着驴, 一匹小驴, 就是母驴的崽子.” 在那里, 祂被称为 “王”, 经上补充说:

“祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极.” 最高士师 (highest judge, 即最高审判官) 骑在母驴上, 他的儿子们骑在小驴上 (参看士师记 5:9, 10; 10:3, 4; 12:14); 王骑母骡, 王的众子骑骡子 (列王纪上 1:33, 38, 44, 45; 撒母耳记下 13:29).

门徒把衣服搭在母驴和驴驹上代表承认整体上的真理是主作为最高审判官 (Highest Judge, 或最高士师) 和君王所停靠于上的基础, 或说被交付给作为最高审判官和君王的主; 因为门徒代表真理和良善方面的主的教会 (2129, 3488, 3858节的末尾,6397节), 他们的衣服代表真理本身 (4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093节). 这一承认同样由群众把衣服和树枝子铺在路上来代表. 群众把它们铺在路上的另一个原因是:

“路” 表示引导教会成员的真理 (627, 2333, 3477节). 他们也铺树枝的原因是,

“树” 表示觉知, 以及关于真理和良善的认知或知识 (2682, 2722, 2972, 4552, 7692节), 因此,

“树枝” 是指真理本身. 这一切也是照着习俗仪式来行的, 因为当最高审判官或士师和君王在庄严的队列中骑行时, 百姓中的首领就把他们的衣服搭在他们所骑的母驴和骡子上, 而百姓自己则把他们的衣服铺在路上, 或用树枝代替衣服. 因为在天堂, 审判权在于源于神性良善的神性真理, 而王权则在于神性真理 (1728, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

路加福音:

没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上; 若是这样, 就把新的撕破了, 并且从新的撕下来的那块和旧的也不相称.(路加福音 5:36)

主用这个对比描述了新教会的真理和旧教会的真理, 因为 “衣服” 表示真理. 将一块 “缝” 或 “补” 在另一块上表示摧毁这二者; 因为新教会的真理是内层真理, 因而是适合内在人的真理; 而旧教会的真理是外层真理, 因而是适合外在人的真理. 后一种真理在犹太教会中盛行, 因为该教会通过外在事物来代表内在事物; 而今天的教会知道那时所代表的内在真理, 因为主已经揭示了它们. 这些真理并不适合外在真理, 以至于能与它们共存, 这一事实就是主说的上面这些话所表示的. 由此也明显可知,

“衣服” 表示教会的真理.

约翰福音:

耶稣对彼得说, 我实实在在地告诉你: 你还是少年人的时候, 自己束上腰带, 随意行走; 但年老的时候, 你要伸出手来, 别人要给你束腰, 带你到不愿意去的地方.(约翰福音 21:18)

若不知道圣言的内义, 没有人能明白这些话是什么意思; 很明显, 它们含有奥秘. 就内义而言,

“彼得” 表示教会的信仰 (参看创世记 18和22章序言, 以及3750, 6000, 6073节的末尾,6344节的末尾节). 因此,

“还是少年人时的彼得” 表示开始时教会信仰的性质;

“年老时的彼得” 表示末后时教会信仰的性质. 由此明显可知 “你还是少年人的时候, 自己束上腰带, 随意往来” 这些话表示什么, 即: 开始时的教会信仰是由源于良善的真理构成的信仰, 因而是由对邻之仁和对主之爱构成的信仰. 这时, 教会成员出于自由行善, 因为他的行为源于主.

“腰” 表示爱之良善 (3021, 3294, 4280, 4575, 5050-5062节), 因此 “束腰” 表示给良善穿上真理的衣服;

“行走” 表示生活 (519, 1794, 8417, 8420节); 因此,

“随意行走” 表示过着自由的生活. 那些其信源于对主之爱和对邻之仁的人就过着自由的生活, 或自由行动, 因为他们被主引导 (892, 905, 2870-2893, 6325, 9096节).

“年老的时候, 你要伸出手来, 别人要给你束腰, 带你到不愿意去的地方” 表示末后时的教会信仰将荡然无存, 这时, 由源于爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假将取代信仰并奴役它. 这就是隐藏在主的这些话中的奥秘, 这奥秘只能从它们的内义看出来. 这一切再次表明主以哪种方式说话, 即以这种方式: 每一个细节里面都有一个内义, 以便天堂可以通过圣言与世界联结起来. 因为没有圣言, 也就是被揭示的神性真理, 它们不会联结在一起; 如果它们不如此联结起来, 人类必灭亡.