9818. “就是我用智慧的灵所充满的” 表拥有刻在他们上面的神性真理. 这从 “智慧的灵” 的含义清楚可知,

“智慧的灵” 当论及那些处于属天良善时, 是指神性真理, 如下文所述. 当它被永久地刻在人们上面时, 就说他们被它充满. 此处的情况是这样: 那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理, 进而相信它们, 而是由于内在觉知; 因为他们处于从主所获得的爱之良善, 这良善拥有根植在它里面的一切真理. 良善本身被植入其心智的意愿部分, 源于它的真理被植入理解力部分. 对这些人来说, 意愿部分和理解力部分完全行如一体, 与那些在属灵国度之人的截然不同. 正因如此, 那些在主的属天国度的人, 其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识, 而是用来给予对真理的觉知. 因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己, 即呈现自己的内在性质和外在形式, 在那里可以说呈现在燃烧的火光中. 对这些人来说, 良善的外在形式及其内在性质就是真理; 他们不是看见它, 而是从良善觉知它. 由于这个原因, 他们从不争论真理; 并且如此避免争论, 以至于每当他们谈论真理时, 就会说是, 或不是, 仅此而已, 不再多说什么. 因为若再多说什么, 就不是出于良善. 他们就是马太福音中所指的人:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的.(马太福音 5:37)

那些在主的属天国度的人就是这样 (参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166节的末尾,9543节). 至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别, 可参看9276节所提到的地方.

由此可见 “刻” 在某人上面的神性真理是什么意思. 在圣言中, 许多地方都用到 “灵” 这个词; 当论及人时, 他的 “灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 当论及人时,

“灵” 之所以具有这种含义, 是因为就其内层而言, 人就是一个灵; 事实上, 就其内层而言, 他也与灵人在一起. 关于这个主题, 可参看前面大量说明, 即: 灵人和天使与一个人同住, 主通过他们掌管此人 (50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节); 一个人就在类似他自己的灵人和天使当中 (4067, 4073, 4077, 4111节); 每个人都有一个灵, 他的身体通过灵而拥有生命 (4622节).

由此可知当论及主时,

“灵” 是什么意思, 即: 它就是从主的神性良善发出的神性真理, 当这神性真理流入并被一个人接受时, 它就是 “真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵”; 因为它直接从主流入, 也间接通过天使和灵人流入 (参看9682节所提到的地方).

“真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵” 就具有这种含义, 这一点可见于下文; 因为在此之前, 必须说明, 在圣言中, 当论及一个人时,

“灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 事实上, 既有理解力部分的生命, 也有意愿部分的生命. 理解力部分的生命在于知道, 看见并理解, 真理就是真理, 良善就是良善. 而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理, 为良善的缘故意愿并热爱良善. 在圣言中, 意愿的生命被称为 “心”; 而理解力的生命被称为 “灵”.

事实就是如此, 这一点从以下圣言经文明显看出来:

你们要自做一个新心和一个新灵. 以色列家啊, 你们为何要死呢? (以西结书 18:31)

以西结书:

我要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间.(以西结书 36:26)

“一个新心” 表示一个新意愿;

“一个新灵” 表示一个新的理解力. 撒迦利亚书:

耶和华铺张诸天, 建立地基, 在人里面形成他的灵.(撒迦利亚书 12:1)

“铺张诸天, 建立地基” 表示一个新教会的建立, 这个教会由 “天和地” 来表示 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾,4535节);

“在人里面形成他的灵” 表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生.

诗篇:

神啊, 求你为我造洁净的心, 使我里面重新有坚定的灵. 不要把我从你面前丢弃, 不要从我身上收回你的圣灵. 求你使我复得你拯救之喜乐, 让乐意的灵来扶持我. 神所要的祭, 就是破碎的灵; 神啊, 破碎痛悔的心, 你必不轻看.(诗篇 51:10-12, 17)

“洁净的灵” 表示憎恶邪恶的意愿, 邪恶是不洁的;

“坚定的灵” 表示对真理的理解和信仰;

“破碎的灵” 和 “破碎的心” 表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑.

“灵” 表示生命, 这一点从这几节的每个细节明显看出来.

“圣灵” 表示那生命所源于的神性真理. 又:

居心不正的一代, 它的灵对神不坚定.(诗篇 78:8);

“心不正” 表示意愿是不正确的;

“灵对神不坚定” 表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的.

摩西五经:

耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬, 使他的心顽梗.(申命记 2:30)

在这段经文中,

“灵” 和 “心” 也表示这两部分的生命, 当意愿没有理解真理和良善, 并将它们付诸实践的渴望时, 就说它们变得 “顽梗”. 以西结书:

一切心都必融化, 一切手都必发软, 一切灵都必畏缩.(以西结书 21:7)

此处意思也一样. 以赛亚书:

耶和华是那赐灵魂给地上的人民, 又赐灵给行在其上之人的.(以赛亚书 42:5)

“赐灵魂给人民” 表示赋予信之生命,

“灵魂” 表示信之生命 (参看9050节);

“赐灵” 表示给予对真理的理解. 又:

夜间, 我以我的灵魂渴慕你; 早晨以我里面的灵切切等候你.(以赛亚书 26:9)

此处意思也一样.

又:

你们要怀的是糠秕, 要生的是碎秸; 火必吞灭你们的灵.(以赛亚书 33:11)

“火必吞灭的灵” 表示对真理的理解, 因而表示聪明;

“火” 表示欲望或邪恶的情感, 它因源于邪恶而具有毁灭性.

以西结书:

愚蠢的先知有祸了! 他们随从自己的灵.(以西结书 13:3)

同一先知书:

临到你们灵上的, 是决不能成的.(以西结书 20:32)

玛拉基书:

不是一个人这样行, 也不是其余有灵的人这样行. 为何有一人寻求神的种呢? 所以当谨守你们的灵, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.(玛拉基书 2:15)

诗篇:

凡灵里没有诡诈, 耶和华不算为有罪的, 这人是有福的! (诗篇 32:2)

马太福音:

灵里贫穷的人蒙福了, 因为天国是他们的.(马太福音 5:3)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 要警醒祷告, 叫你们不进入试探. 灵固然促使, 肉体却软弱了.(马太福音 26:41)

在这些经文中, 显而易见,

“灵” 表示人的实际生命. 它表示理解力的生命或真理的生命, 这一点从以下事实可以看出来: 就属世意义而言,

“灵” 是指人的生命和呼吸. 肺呼吸对应于真理的生命, 就是信, 因而理解力的生命; 而心跳对应于意愿, 因而爱的生命. 关于肺和心的这种对应关系, 可参看前文 (3883-3896, 9300, 9495节). 由此可见 “灵” 在灵义上表示哪种生命.

“灵” 在一般意义上表示人的生命和呼吸, 这一点明显可见于下列经文:

你掩面, 它们便惊惶; 你收回它们的灵, 它们就终止呼吸. 你发出你的灵, 它们便受造.(诗篇 104:29, 30)

诗篇:

耶和华啊, 求你回答我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面.(诗篇 143:7)

约伯记:

我的灵耗尽, 我的日子消逝.(约伯记 17:1)

路加福音:

耶稣拉着已死女孩的手, 说, 女孩, 起来吧! 她的灵便回来, 她就立刻起来了.(路加福音 8:54, 55)

耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢; 他所铸的偶像本是谎言, 其中没有灵.(耶利米书 10:14; 51:17)

以西结书:

耶和华借祂的灵带我出去, 将我放在山谷中间. 主耶和华在那里对这些枯骨说, 看哪, 我必使灵进入你们里面, 你们就要活了. 主耶和华如此说, 灵啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上. 灵就进入骸骨, 骸骨便复活了.(以西结书 37:1, 5, 9, 10)

启示录:

两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了. 过了这三天半, 有生命的灵从神那里进入他们里面, 他们就立足站了起来.(启示录 11:7, 11)

从这些经文很明显地看出,

“灵” 是指人的生命.

“灵” 尤指真理的生命, 就是人心智的理解力部分的生命, 被称为聪明, 这一点清楚可见于下列经文:

时候将到, 现在就是了. 这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父. 神是个灵, 所以拜祂的, 必须以灵和真理来拜祂.(约翰福音 4:23, 24)

但以理书:

在他里头有美好的灵, 又有知识聪明.(但以理书 5:12, 14)

路加福音:

约翰渐渐长大, 灵里强健.(路加福音 1:80)

同一福音书:

耶稣那孩子渐渐长大, 灵里强健, 充满智慧.(路加福音 2:40)

约翰福音:

父所差来的, 就说神的话; 因为神赐灵给祂, 是没有限量的.(约翰福音 3:34)

此处 “灵” 表示聪明和智慧;

“说神的话” 表示说神性真理.

由此可见在约翰福音中,

“灵” 表示什么:

耶稣对尼哥底母说, 人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵.(约翰福音 3:5-6)

“从水生的” 表示通过真理 (重生);

“从灵生的” 表示由此而来的来自主的生命, 这生命被称为属灵的生命.

“水” 表示真理, 重生通过真理实现 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节); 但 “肉身” 表示人自己的东西, 或人的自我, 其中毫无属灵生命 (3813, 8409节).

约翰福音中的 “灵” 和 “肉体” 也表示类似事物:

活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 是指神性真理, 由此而来的生命就是 “灵”. 以赛亚书:

埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵.(以赛亚书 31:3)

“埃及” 表示总体上的记忆知识;

“他的马” 表示来自理解力的记忆知识, 当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时, 经上就说它 “不过是血肉, 并不是灵”.

“埃及” 是指记忆知识 (参看9340, 9391节所提到的地方);

“马” 是指理解力 (2761, 2762, 3217, 5321节);

“埃及的马” 是指来自理解力的记忆知识 (6125, 8146, 8148节). 人若不知道 “埃及”,

“马”, 以及 “血肉” 和 “灵” 表示什么, 就不可能知道这些话 (以赛亚书 31:3) 是什么意思.

一旦知道存在于人里面的 “灵” 表示什么, 就能知道当论及耶和华或主时,

“灵” 表示什么. 人所拥有的一切, 如脸, 眼睛, 耳朵, 手臂, 手, 以及心和灵魂, 都归于祂. 因此, 灵也归于祂, 在圣言中被称为神的灵, 耶和华的灵, 祂口中的灵, 圣洁的灵或圣灵.

“灵” 表示从主发出的神性真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来.

“神的灵” 之所以表示从主发出的神性真理, 是因为人生命的一切都来自那里, 那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命. 主自己在约翰福音中教导说, 这就是 “神的灵”:

我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 就是神性真理.

又:

耶稣大声喊着说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的. 那时圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:37-39)

“信主之人要受的灵” 表示来自主的生命, 就是信和爱的生命, 这一点从这段经文的细节明显看出来. 因为 “渴” 和 “喝” 表示认识并理解真理的渴望;

“从腹中要流出活水的江河” 是指神之真理. 由此清楚可知, 他们要受的, 也被称为 “圣灵” 的 “灵” 表示由从主发出的神性真理所带来的生命. 如刚才所述, 这生命被称为信和爱的生命, 正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身. 经上之所以说 “圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀”, 是因为当主在世时, 祂自己教导神性真理; 但当复活后得了荣耀时, 祂通过天使和灵人教导神性真理. 从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物, 无论显明的还是未显明的, 就是那里所提到的 “圣灵”. 因为在圣言中, 从主发出的神性真理被称为 “圣” (参看9680节).

这解释了为何圣灵被称为 “真理的灵”, 又为何经上说 “祂要引导进入一切的真理, 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂从主所听见的都说出来”,

“祂要将受于主的传告 (你们)” (约翰福音 16:13, 14). 这也解释了为何当主即将离开门徒时,

“就向他们吹气, 说, 你们受圣灵” (约翰福音 20:21, 22).

“吹气” 表示信之真理 (9229, 9281节); 因此, 主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力. 也正因如此,

“灵” 因是从 “呼吸” 衍生而来的一个名字, 故也是 “吹” 和 “风” 的一个衍生词; 这就是为何灵常称为 “风”. 肺呼吸对应于信之真理, 心跳对应于爱之生命 (参看3883-3896, 9300, 9495节).

创世记中的 “吹入” 表示类似事物:

耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔.(创世记 2:7)

这就是为何主被称为 “我们鼻中的灵” (耶利米哀歌 4:20); 由于神性真理吞没并毁灭邪恶, 故经上在下列经文中说:

你鼻孔的灵一出, 世界的根基也显露.(诗篇 18:15)

约伯记:

他们因神的呼吸就灭亡; 因祂鼻中的灵就被吞没.(约伯记 4:9)

诗篇:

诸天藉耶和华的圣言而造; 其万象藉祂口中的灵而成.(诗篇 33:6)

“耶和华的圣言” 是指神性真理;

“祂口中的灵” 也是. 主就是那圣言, 这一点清楚可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 万物是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间.(约翰福音 1:1, 3, 14)

“圣灵” 表示人的天上生命所来自的神性真理, 这一点从下列经文也明显看出来. 以赛亚书:

从耶西的树干必长出一个嫩枝, 耶和华的灵必住在祂身上, 就是智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵.(以赛亚书 11:1-2)

这些话论及主, 祂里面有神性真理. 因此, 神性智慧和聪明被称为 “耶和华的灵”; 这灵在此被称为 “智慧和聪明, 谋略和能力, 以及知识的灵”. 同一先知书:

我已将我的灵赐于祂身上; 祂必将公理传给列族.(以赛亚书 42:1)

这些话也论及主;

“赐于祂身上的耶和华的灵” 是指神性真理, 因而是指神性智慧和聪明. 神性真理也被称为 “公理或公平” (2235节).

又:

仇敌好像急流的河水冲来; 耶和华的灵要在祂上面立一个记号.(以赛亚书 59:19)

又:

主耶和华的灵在我身上; 因此, 耶和华膏我, 叫我传好信息给贫穷的人.(以赛亚书 61:1)

这也论及主;

“耶和华的灵” 表示主在世时在祂里面, 并且那时祂自己就是的神性真理.

“耶和华的灵” 表示神性真理, 接受它的人就拥有由此而来的天堂生命, 这一点从下列经文看得尤其明显. 以赛亚书:

等到从高处来的灵倾倒在我们身上, 旷野就变为肥田; 那时, 公平要居在旷野.(以赛亚书 32:15, 16)

此处论述的主题是重生;

“从高处来的灵” 是指来自神性的生命;

“旷野就变为肥田” 和 “公平要居在旷野” 表示聪明存在于以前没有聪明, 因而没有新生命的地方.

类似的话出现在以下经文中:

为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面, 你们就要活了.(以西结书 37:13, 14)

同一先知书:

我也不再向他们掩面, 因我已将我的灵倾注于以色列家.(以西结书 39:29)

约珥书:

我要将我的灵倾注于一切血肉; 在那些日子, 我要将我的灵倾注于男仆和女仆.(约珥书 2:28, 29)

弥迦书:

我借耶和华的灵, 满有力量, 公平, 能力, 可以向雅各说明他的过犯, 向以色列指出他的罪恶.(弥迦书 3:8)

撒迦利亚书:

那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来.(撒迦利亚书 6:8)

以赛亚书:

我要将水浇灌口渴之地, 将溪水浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种.(以赛亚书 44:3)

在这些经文中,

“耶和华的灵” 表示神性真理, 以及经由这真理而来的信与爱的生命, 这是显而易见的; 它既直接从主流入, 也间接从主经由灵人和天使流入 (9682节的末尾节).

类似的话出现在以赛亚书的另一处:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠, 美丽之冕, 也作了在位审判者公平之灵, 并……的力量.(以赛亚书 28:5, 6)

“华美之冠” 表示与良善一起到来的智慧;

“美丽之冕” 表示随真理一起到来的聪明;

“公平之灵” 表示神性真理, 因为 “公平” 论及真理 (2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节).

又:

耶和华的脸的使者拯救他们. 祂以慈爱和怜悯救赎他们. 他们竟悖逆, 使主的圣灵恼怒; 祂就转作他们的仇敌. 祂将祂的圣灵放在他们中间. 耶和华的灵引导他.(以赛亚书 63:9-11, 14)

此处 “圣灵” 是指神性真理方面的主, 因而是指来自主的神性真理;

“耶和华面前的使者” 是指神性良善方面的主, 因为 “耶和华的脸” 是指爱, 怜悯和良善. 启示录:

耶稣的见证就是预言的灵.(启示录 19:10)

“耶稣的见证” 是指来自祂并涉及祂的神性真理 (9503节).

诗篇:

耶和华神以灵为祂的使者, 以火焰为仆役.(诗篇 104:4)

“以灵为使者” 表示使他们成为神性真理的接受者;

“以火焰为仆役” 表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者. 马太福音:

约翰说, 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改; 但那在我以后来的, 要用圣灵与火给你们施洗.(马太福音 3:11)

“施洗” 表示重生;

“用圣灵” 表示通过神性真理而如此行;

“用火” 表示源于神性之爱的神性良善.

“施洗” 表示重生 (参看5120节的末尾,9088节);

“火” 表示神性之爱的神性良善 (4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节).

路加福音:

你们虽然邪恶, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求祂的人吗? (路加福音 11:13)

“给圣灵” 表示用神性真理来光照, 赋予来自那真理的生命, 就是聪明和智慧的生命. 启示录:

有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵.(启示录 4:5)

又:

在众长老中间, 有七角七眼, 就是神的七灵, 奉差遣往全地去的.(启示录 5:6)

显而易见, 在这些经文中,

“灵” 不指灵人, 因为经上说, 灯和羔羊的眼是神的灵.

“灯” 表示神性真理 (4638, 7072节),

“眼” 表示对真理的理解, 当论及主时, 表示神性聪明和智慧 (2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节);

“角” 表示源于良善的真理的能力 (2832, 9081, 9719-9721节). 由此明显可知,

“神的灵” 表示神性真理.

因此, 当人们知道 “圣灵” 是指从主发出的神性真理, 它是真正的圣洁时, 他们就能知道在凡提到 “神的灵” 和 “圣灵” 的地方, 圣言的神性含义; 如下列经文:

我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在; 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂. 你们却认识祂, 因祂常与你们同在, 也要在你们里面. 我不撇下你们为孤儿. 保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 祂要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话.(约翰福音 14:16-18, 26)

另一处:

我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的灵, 祂就要为我作见证. 你们也要作见证.(约翰福音 15:26, 27)

还有一处:

我将真理告诉你们. 我去是与你们有益的. 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

从这些经文再次明显可知, 从神性良善或 “父” 发出的神性真理就是 “保惠师” 和 “圣灵”. 这也解释了为何祂被称为 “真理的灵”; 又为何经上说 “祂要在他们里面, 要将一切的事指教他们, 为主作见证”.

“为主作见证” 在灵义上表示教导关于祂的事. 经上之所以说 “保惠师, 就是真理的灵, 是父因主的名差来的”, 又说 “主要从父差祂”, 此后之说 “主自己要差祂”, 是因为 “父” 表示在主里面的神性本身, 因此父与祂为一, 主在约翰福音 (10:30; 14:9-11) 中明确教导了这一点.

马太福音:

人一切的罪和亵渎的话, 都可得赦免; 惟独亵渎灵, 总不得赦免. 凡说话干犯人子的, 他还可得赦免; 惟独说话干犯圣灵的, 今世, 来世总不得赦免.(马太福音 12:31, 32)

“说话干犯人子” 表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理;

“人子” 是指神性真理 (参看9807节). 但 “说话干犯圣灵” 是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理, 尤其违反关于主自己的神性真理. 这真理之前被承认, 然后说话干犯或否认它就是亵渎; 亵渎具有这样的性质: 它完全摧毁人的内层. 这就是为何经上说这罪不得赦免. 至于何为亵渎 (参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节).

同一福音书:

耶稣对门徒说, 你们要去, 施洗归于父子圣灵的名.(马太福音 28:19)

“父” 在此是指神性本身;

“子” 是指处于一个人形式的神性本身;

“圣灵” 是指来自神性的发出物, 或发出的神性. 因此, 有一个神性, 然而仍是一个三位一体. 主就是一个人形式之下的神性本身, 主自己在约翰福音教导了这一点:

从今以后, 你们认识父, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面.(约翰福音 14:7, 9-10)

9391. “去献燔祭, 又向耶和华献小公牛为平安祭” 表源于良善和植根于良善的真理而敬拜主的一个代表. 这从 “燔祭” 和 “献祭”, 以及 “小公牛” 的含义清楚可知:

“燔祭” 是指总体上对主的敬拜 (参看922, 6905, 8936节),

“燔祭” 尤表源于爱之良善的对主的敬拜,

“献祭” 表示源于植根于良善的信之真理的对主的敬拜 (8680节);

“小公牛” 是指外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 被献为祭的牲畜或动物表示敬拜所源于良善和真理的性质 (参看922, 1823, 2180, 3519节); 温驯有用的牲畜表示爱之良善的属天事物和信之真理的属灵事物, 这就是为何它们被用于祭祀 (看9280节).

“小公牛” 之所以表示外在人或属世人中纯真和仁爱的良善, 是因为牛群成员表示对存在于外在人或属世人中的良善和真理的情感, 而羊群成员表示对存在于内在人或属灵人中的良善和真理的情感 (2566, 5913, 6048, 8937, 9135节). 羊群成员有羔羊, 母山羊, 母绵羊, 公绵羊和公山羊; 羊群成员有公牛或阉牛, 小公牛或阉牛和牛犊.

“羔羊” 和 “绵羊” 表示内在人或属灵人中纯真和仁爱的良善; 因此,

“牛犊” 和 “小公牛” 因年龄比成年公牛更幼嫩, 故表示外在人或属世人中的类似良善.

“小公牛” 和 “牛犊” 表示这种良善, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

四活物的脚是直立的脚, 脚掌好像牛犊的蹄掌, 都灿烂如光明的铜.(以西结书 1:7)

这论及 “四活物” 所描述的基路伯.

“基路伯” 表示主的保护和旨意, 以防止不通过良善而向祂的任何靠近 (参看9277节的末尾节).

“直脚” 和 “好像牛犊蹄掌的脚掌” 代表外在或属世良善; 因为 “脚” 表示属世人的事物;

“直脚” 表示属于良善的事物,

“脚掌” 表示属世人中最末和最低的事物.

“脚” 就具有这种含义 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节);

“脚跟”,

“脚掌” 和 “蹄” 表示属世人中最末和最低的事物 (4938, 7729节). 它们的 “脚掌” 之所以 “都灿烂如光明的铜”, 是因为 “铜” 表示属世良善 (425, 1551节),

“灿烂如光明的铜” 表示因着天堂之光, 也就是从主发出的神之真理而灿烂的良善. 综上所述, 明显可知 “牛犊” 表示外在人或属世人的良善.

在启示录也一样:

宝座周围有四个活物, 前后都长满了眼睛. 第一个活物像狮子, 第二个活物像牛犊, 第三个活物脸面像人, 第四个活物像飞鹰.(启示录 4:6, 7)

此处的 “四活物”, 就是基路伯, 也表示主的保护和旨意, 以防止不通过爱之良善而靠近祂; 实际的保护通过真理和它所产生的良善, 以及良善和源于它的真理实现.

“狮子” 和 “牛犊” 表示外在形式上的真理和它所产生的良善;

“人的脸面” 和 “飞鹰” 表示内在形式上的良善和源于它的真理.

“狮子” 表示在其能力中的源于良善的真理 (参看6367节), 因此,

“牛犊” 表示它所产生的实际良善.

何西阿书:

当回归耶和华, 对祂说, 求你除净罪孽, 悦纳善行; 那我们就偿还嘴唇的小公牛.(何西阿书 14:2)

没有人能知道 “偿还嘴唇的小公牛” 表示什么, 除非他知道 “小公牛” 和 “嘴唇” 表示什么. 显然, 它表示出于一颗善心赞美和感恩; 因为经上说 “回归耶和华, 对祂说, 悦纳善行”, 然后 “我们就偿还嘴唇的小公牛” 表示出于教义的良善赞美耶和华, 向祂献上感恩. 因为 “嘴唇” 表示教义事物 (参看1286, 1288节).

阿摩司书:

你们使强暴的统治临近. 他们躺卧在象牙床上, 吃羊群中的羔羊, 肥栏中间的牛犊.(阿摩司书 6:3, 4)

这些话描述了那些富有良善和真理的认知或知识, 却过着一种邪恶生活的人;

“吃羊群中的羔羊” 表示学习属于内在人或属灵人的纯真之良善, 并将它们变成自己的;

“吃肥栏中间的牛犊” 表示学习属于外在人或属世人的纯真之良善, 并将它们变成自己的.

“吃” 表示变成自己的 (参看3168, 3513节的末尾,3596, 3832, 4745节);

“羔羊” 表示纯真之良善 (3519, 3994, 7840节). 由于 “羔羊” 表示纯真的内层良善, 故可推知,

“肥栏中间的牛犊” 表示纯真的外层良善; 因为在圣言中, 尤其在圣言的预言部分, 由于天堂的婚姻, 凡论述良善的地方, 通常也论述真理 (9263, 9314节); 凡论及内在事物的地方, 也会论及外在事物. 此外,

“肥栏” 和 “肥 (fat, 经上或译脂肪, 脂油, 肥脂等)” 表示内层之爱的良善 (5943节).

在玛拉基书也一样:

但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头升起来, 其翅膀有医治之能. 你们必出来, 生长如肥栏里的牛犊.(玛拉基书 4:2)

路加福音:

论到从心里悔改回来的浪子, 父亲说, 把那上好的袍子拿出来给他穿上, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把那肥牛犊牵来宰了, 我们可以来吃, 快乐.(路加福音 15:22, 23)

凡只理解字义的人都会以为此处并未隐藏更深层次的东西; 而事实上, 其中的每一个细节都体现了某种天上的观念; 如这些细节: 他们要给他穿上最好的袍子, 把戒指戴在他手上, 把鞋穿在他脚上, 把肥牛犊牵来宰了, 好让他们可以来吃, 快乐.

“浪子” 表示那些一直挥霍天上财富, 也就是良善和真理的认知或知识的人; 他回到父亲这里, 并承认他 “不配称为他的儿子” 表示一颗悔改的心和谦卑; 要给他穿上的 “上好袍子” 表示普遍真理 (4545, 5248, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节);

“肥牛犊” 表示与这些真理一致的普遍良善. 其它经文中的 “牛犊” 和 “小公牛” 所表相同 (如以赛亚书 11:6; 以西结书 39:18; 诗篇 29:6; 69:31节), 以及燔祭和祭祀中所用到的 “牛犊” 和 “小公牛” 也所表相同 (出埃及记 29:11, 12和以后的经文; 利未记 4:3和以后的经文, 13和以后的经文; 8:15和以后的经文; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记 8:8和以后的经文; 15:24和以后的经文; 28:19, 20; 士师记 6:25-28; 撒母耳记上 1:25; 16:2; 列王纪上 18:23-26, 33).

以色列人之所以为自己造金牛犊, 并敬拜它以取代耶和华 (出埃及记 32章), 是因为埃及人的偶像崇拜留在了他们心里, 尽管他们口头上宣称信耶和华. 在埃及的偶像当中, 最主要的就是金铸的小母牛和牛犊. 这是因为 “小母牛” 表示记忆真理, 就是属世人所拥有的真理; 而 “牛犊” 表示这真理的良善, 就是属世人所拥有的良善; 还因为金表示良善. 象征属世人所拥有的这良善和这真理的可见形像, 在埃及地取了金祷的小母牛和牛犊的形式. 但当天上事物的代表在那里沦为偶像崇拜, 最终论为邪术时, 在埃及的实际代表形像, 和在其它地方一样, 变成了偶像, 开始成为敬拜的对象. 古人的偶像崇拜和埃及的邪术由此而来.

因为继上古教会之后的古教会是一个代表性教会教会, 其敬拜的一切就在于代表天上的神性事物, 也就是教会内层事物的仪式, 律例, 典章和诫命. 大洪水之后, 这个古教会遍布亚洲大部分地区, 也存在于埃及. 不过, 在埃及, 该教会的记忆知识得到更充分的发展. 因此, 埃及在对应和代表的知识方面超过其他人, 这从象形文字, 那里的邪术和偶像, 以及圣言中关于埃及的各种记载可以看出来. 正因如此, 在圣言中,

“埃及” 表示总体上的记忆事物, 无论真理方面还是良善方面; 它还表示属世人, 因为记忆知识属于属世人.

“小母牛” 和 “牛犊” 也表示这种知识.

古教会是一个代表性教会, 它遍布许多国家, 也存在于埃及 (参看1238, 2385, 7097节); 该教会的记忆知识尤其在埃及得到更充分的发展, 故在圣言中,

“埃及” 表示双重意义上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6693, 6750, 7779节的末尾,7926节); 由于记忆真理及其良善是属世人的真理和良善, 所以在圣言中,

“埃及” 也表示属世人或属世层 (4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6004, 6015, 6147, 6252节).

由此明显可知, 小母牛和公牛犊是埃及的主要偶像之一, 因为小母牛和公牛犊表示属于属世人的记忆真理及其良善, 正如埃及本身是它们的一个标志一样; 因此,

“埃及” 和 “牛犊” 具有同样的含义. 所以论到埃及, 耶利米书上说:

埃及是美丽的母牛犊, 但毁灭从北方出来. 她雇佣的仆人在她中间好像肥栏里的牛犊.(耶利米书 46:20, 21)

“小母牛” 是指属于属世人的记忆真理; 系 “牛犊” 的 “雇佣的仆人” 是指那些为了利益而行善的人 (8002节); 因此,

“牛犊” 是指本身不是良善的那种良善, 仅仅是与属灵人分离的属世人的快乐. 这种快乐本身就属于偶像崇拜, 雅各的子孙就沉迷于这种快乐; 因此, 他们被允许通过崇拜牛犊 (出埃及记 32章) 来显示并证明这种快乐.

在诗篇, 经上也描述了他们所做的:

他们在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像. 如此将他们的荣耀换为吃草之牛的像.(诗篇 106:19, 20)

“在何烈山造了牛犊, 叩拜铸成的像” 表示偶像崇拜式的敬拜, 这种敬拜包括仪式, 律例, 典章和诫命, 但只是外在形式上的, 而非同时内在形式上的. 这个民族局限于没有任何内在事物的外在事物 (参看9320节的末尾,9373, 9377, 9380, 9382节); 因此, 他们心里是偶像崇拜 (3732节的末尾,4208, 4281, 4825, 5998, 7401, 8301, 8871, 8882节). 他们 “将他们的荣耀换为吃草之牛的像” 表示他们舍弃圣言和教会的内在事物, 敬拜或耕耘外在事物, 也就是无生命的纯记忆知识; 因为 “荣耀” 是指圣言和教会的内在事物 (参看创世记 18章序言, 以及5922,8267, 8427节);

“牛的像” 是指外在形式上的良善的一种表象, 因为 “像” 表示一种表象, 因而表示一种无生命的赝品; 而 “牛” 表示属世人中的良善, 因而表示外在形式上的良善 (2566, 2781, 9134节);

“吃草” 表示仅在记忆知识层面将它变成自己的, 因为 “吃” 表示变成自己的 (3168, 3513节的末尾,3596, 4745节), 而 “草” 表示记忆知识 (7571节).

由于以色列人取代耶和华所敬拜的 “金牛犊” 表示这些事物, 所以摩西以下面的方式处置了它:

我把你们的罪, 就是你们所铸的牛犊, 用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 直到细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中.(申命记 9:21)

没有人知道为何如此处置金牛犊, 除非他知道 “用火焚烧”,

“捣碎”,

“磨细”,

“细如灰尘”, 以及灰尘所撒在的 “从山上流下来的溪水” 表示什么. 它描述了那些敬拜没有任何内在事物的外在事物之人的状态; 也就是说, 就来自神的事物, 因而就圣言而言, 他们是沉浸于爱自己爱世界的邪恶, 以及随之而来的虚假之人. 因为焚烧牛犊的 “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575节); 它被捣碎成的 “灰尘” 是指从圣言字义所证实的随之而来的虚假; 从西乃山上流下来的 “溪水” 是指神之真理, 因而是指文字上的圣言, 因为文字上的圣言就是从这真理降下来的. 那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人解释圣言是以适合自己的爱; 在它里面看到的是世俗事物, 根本看不见天上的事物, 就像以色列人和犹太人以前, 以及如今仍在做的那样.

耶罗波安安在伯特利和但的牛犊也代表类似事物,(列王纪上 12:26-33; 列王纪下 17:16), 对此, 我们在何西阿书读到:

他们立君王, 却不由我; 他们立首领, 我却不认. 他们用金银为自己制造偶像, 以致被剪除. 撒马利亚啊! 你的牛犊已被丢弃. 这牛犊出于以色列, 是匠人所造的, 并不是神! 撒马利亚的牛犊必被打碎.(何西阿书 8:4-6)

此处论述的主题是那些局限于没有任何内在事物的外在事物之人对圣言的错误理解和扭曲解释; 因为他们持守圣言的字义, 任意扭曲以适合他们自己的爱和由这些爱所孕育的观念.

“立君王, 却不由我; 立首领, 我却不认” 表示在他们自己的光中孵化真理和首要真理, 却不靠神的帮助而如此行; 因为 “君王” 在内义上表示真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);

“首领” 是指首要真理 (1482, 2089, 5044节);

“用金银制造偶像” 表示歪曲从圣言字义所获得的真理和良善的知识, 以适合他们自己的欲望, 却仍将它们拜为圣, 即便如此, 它因来自他们自己的聪明, 故缺乏生命; 因为 “银” 是指真理,

“金” 是指来自神, 因而属于圣言的良善 (1551, 2954, 5658, 6914, 6917, 8932节);

“偶像” 是指出于人自己的聪明, 被拜为圣, 而事实上没有生命在里面的教义事物 (8941节). 由此明显可知,

“君王” 和 “首领”, 以及 “银” 和 “金” 表示由邪恶所产生的虚假; 因为那些由人的自我所产生事物是由邪恶产生的, 因而是虚假, 尽管表面上看, 它们因取自圣言的字义而看似真理. 由此明显可知 “匠人所造的撒马利亚的牛犊” 表示什么, 即: 存在于属世人中, 同时却没有存在于属灵人中的良善, 因而不是良善的东西, 因为它被用于邪恶.

“是匠人所造的, 并不是神” 表示它是自我的产物, 并非来自神;

“被打碎” 是指被驱散, 化为乌有.

何西阿书中的 “牛犊” 表示类似事物:

现今他们罪越犯越多, 用银子为自己造铸像, 就是照自己的聪明造偶像, 都是匠人的工作, 就对他们说, 献祭的人可以向亲吻牛犊.(何西阿书 13:2)

由此明显可知在下列经文中,

“牛犊” 和 “小公牛” 表示什么:

野牛, 小公牛和壮牛要一同下来. 他们的地喝醉了血; 他们的尘土因脂油肥润.(以赛亚书 34:7)

同一先知书:

坚固城将变为凄凉, 成了撇下离弃的居所, 像旷野一样; 牛犊必在那里吃草, 在那里躺卧, 并吃尽其树枝. 它的庄稼必枯萎.(以赛亚书 27:10, 11)

耶利米书:

希实本的哀号达到以利亚利, 他们发出的声音传到雅杂, 从琐珥达到何罗念, 如同一头三岁大的母牛犊, 因为宁林的水必变为凄凉.(耶利米书 48:34)

以赛亚书:

我心为摩押悲哀, 他的逃民逃到琐珥, 如同一头三岁大的母牛犊; 因为他上鲁希坡随走随哭.(以赛亚书 15:5)

何西阿书:

以法莲是驯服的母牛犊, 喜爱踹谷.(何西阿书 10:11)

诗篇:

求你叱喝芦苇中的野兽和成群的壮牛并万民的牛犊, 把银块踹在脚下; 他们已经赶散好战的万民.(诗篇 68:30)

此处论述的主题是那些在记忆知识的基础上进入信的奥秘, 除了在此基础上所孵化, 演绎出来的东西外, 拒绝接受任何事物之人的傲慢. 他们在来自主的天堂之光中什么也看不见, 只在始于自我的自然界之光中看见, 故会抓住阴影而不是光明, 抓住幻觉而不是现实, 抓住虚假而不是真理. 这些人的思维是疯狂的, 因为它仰赖最低级的事物, 即最低层次的知识, 因此他们被称为 “芦苇中的野兽”; 由于他们的推理是激烈的, 所以他们被称为 “成群的壮牛”; 由于他们驱散仍旧存留并分散在那些处于教会真理之人的良善当中的真理, 所以经上说他们 “把万民牛犊中的银块踹在脚下”, 又说他们 “赶散万民”, 也就是教会本身及其真理;

“好战” 表示攻击并摧毁这些真理的欲望. 由此再次明显可知,

“牛犊” 是指良善.

在撒迦利亚书 (12:4), 经上说 “我必以瞎眼击打万民一切的马匹”;

“万民的马匹” 表示理解存在于所有属教会之人中间的真理的能力, 因为 “马” 表示理解真理的能力 (参看2761节). 在此处 (诗篇 68:30), 经上说 “把银块踹在脚下”,

“赶散万民牛犊当中的万民”;

“踹在脚下” 和 “赶散” 表示抛弃和驱散 (参看258节);

“银” 表示真理 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999, 8932节);

“万民” 表示那些处于真理的属教会之人 (2928, 7207节), 因而也表示教会的真理 (1259, 1260, 3295, 3581节). 因此,

“万民的牛犊” 表示掌管那些属教会之人的意愿的良善.

此外,

“牛犊” 表示良善的证据也明显可见于耶利米书:

我必把那些违犯我的约的人交出去; 他们没有遵行在我面前所立约的话, 就是他们把牛犊劈开两半, 好从两半中间经过时立下的, 就是犹大的首领, 耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并从牛犊两半中间经过的这地的众民. 我必将他们交在他们的仇敌手中, 他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物.(耶利米书 34:18-20)

没有人能知道 “牛犊的约” 和 “从其两半之间经过” 表示什么, 除非他知道 “约”,

“牛犊”, 它被 “劈开两半” 表示什么, 以及 “犹大和耶路撒冷的首领”,

“太监”,

“祭司” 和 “这地的民” 表示什么. 显然, 所表示的是某个天堂的奥秘. 然而, 当人们知道 “约” 表示结合,

“牛犊” 表示良善,

“被劈开两半的牛犊” 表示一方面从主发出的良善, 另一方面人所接受的良善;

“犹大和耶路撒冷的首领, 太监, 祭司, 并这地的民” 是指教会从圣言所拥有的真理和良善;

“从两半之间经过” 表示结合. 一旦知道这一切, 这些话的内义就变得显而易见了, 即: 对这个民族来说, 从主发出的良善根本没有与人通过圣言, 因而通过教会的真理和良善所领受的良善结合; 相反, 它们是分开的; 因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物.

牛犊与亚伯兰的约包含类似事物, 对此, 我们在创世记读到:

耶和华对亚伯兰说, 你为我取一头三岁的母牛犊, 一只三岁的母山羊, 一只三岁的公绵羊, 一只斑鸠和一只雏鸽. 亚伯兰就把这些都取来, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列, 只有鸟没有劈开. 鸷鸟下来, 落在这些尸体上, 亚伯兰就把它们赶走了. 日落的时候, 亚伯兰沉睡了. 看哪, 有可怕的大黑暗落在他身上. 在那日, 耶和华与亚伯兰立约.(创世 记15: 9-12, 18)

“有可怕的大黑暗落在亚伯兰身上” 表示犹太民族的状态, 因为就教会从圣言所拥有的真理和良善而言, 他们处在最大的黑暗之中. 他们之所以处于这种黑暗, 是因为他们局限于没有任何内在事物的外在事物, 结果他们的敬拜是偶像崇拜. 事实上, 凡局限于没有任何内在事物的外外在事物的人, 其敬拜都是偶像崇拜, 因为当他进行敬拜时, 他的心和灵魂不在天堂, 而是在世界; 他敬拜圣言的神圣事物不是出于存在于他里面的任何天堂之爱, 只出于一种世俗之爱. 该民族的这种状态就是先知以 “他们劈成两半并从中间经过的牛犊之约” 所描述的.