10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

10019. “又要充满亚伦的手和他儿子的手” 表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力. 这从 “充满手” 的含义清楚可知, “充满手” 是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主, 因而代表祂的能力. 有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分, 即用油膏抹并充满手. 代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现, 因为膏抹所用的油表示爱之良善 (参看10011节); 代表从神性良善发出的神性真理, 因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现, 因为 “手” 表示能力 (878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节); “手” 论及源于良善的真理 (3091, 3563, 4931, 8281, 9025节). 由于一切能力都属于源于良善的真理 (5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节), 又由于头和全身通过手来行使它们的能力, 这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力, 或说一个人的生命活动, 所以 “手” 也表示凡属于人之物, 因而表示整个人的行动能力 (9133节). 由此可见 “充满手” 表示什么. 唯独主拥有一切能力, 天使, 灵人或世人除了源于主的东西外, 一无所有 (参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节). 承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现, 是因为存在或出现于天上和地上的一切事物, 无一例外, 都与良善和真理有关.

本章 (29:9-36), 以及利未记 (8:22至末尾) 描述了充满手以哪种方式来执行. 它通过第二只公绵羊来执行, 因此这羊也被称为 “充满 (手) 的公绵羊”. 充满的过程是这样: 要宰这公绵羊, 取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大脚趾上. 取点坛上的血, 也取点膏油, 弹在亚伦和他儿子身上, 以及他们的衣服上. 这公绵羊的脂肪和尾巴, 并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜, 两个肾和肾上的脂肪并右胁, 以及从筐子里所取的无酵的饼, 糕饼和薄饼, 都放在亚伦和他儿子的手掌上, 摇一摇, 之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上. 但胸在摇一摇之后, 和左胁要归亚伦和他儿子; 他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼. 这就是充满手的过程; 至于每个细节表示什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在下文予以阐述.

充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力; 拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力. 一个人只能凭主的这种能力, 而非其它任何能力得救; 因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入. 但它们无法流入, 除非地狱被移走, 因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头. 一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走, 同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的. 主在世时, 征服地狱, 使天堂恢复秩序, 为自己获得统治它们的神性权柄或能力 (参看9486, 9715, 9809, 9937节, 以及9528末尾节所提到的地方). 主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的; 因为 “祭司的职分” 表示主整个拯救的工作 (9809节).

主拥有这种能力或权柄, 这是祂亲自在下列经文中所教导的, 马太福音:

天上地上所有的权柄, 都赐给我了. (马太福音 28:18)

路加福音:

耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说, 看哪, 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子, 又胜过仇敌一切的能力, 断没有什么能害你们. 一切所有的都是我父交付我的. (路加福音 10:19, 22)

这些话描述了主胜过地狱的能力; “鬼” 是指那些在地狱里的人; “蛇和蝎子” 是指邪恶和邪恶的虚假; “践踏它们” 是指摧毁这些邪恶和虚假; 他们将要有权柄胜过的 “仇敌” 也表示地狱.

主在世时获得了这种权柄或能力, 大能, 这一点清楚可见于以赛亚书:

这从以东来, 能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救的是谁呢? 我自己的膀臂为我施行拯救. 这样, 祂就作了他们的救主. (以赛亚书 63:1, 5, 8)

这些话论及主, 这在教会是众所周知的. 在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主:

祂自己的膀臂给祂带来拯救, 祂的公义将祂扶起. 祂穿上公义为铠甲, 以拯救为头盔; 救赎主来到锡安. (以赛亚书 59:16-21)

诗篇:

耶和华对我主说, 你坐在我的右手边, 等我使你仇敌作你的脚凳. 耶和华必从锡安伸出你能力的杖来, 你要在你仇敌中间掌权; 主在你的右手边. (诗篇 110:1ff)

这些话论及主, 主自己在马太福音 (22:44) 中教导了这一点. “坐在右手边” 描述了祂对地狱的统治权; 因为 “右手” 表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力. 地狱, 以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的 “仇敌”, 以及祂要在他们中间掌权的 “仇敌”.

“耶和华的右手边” 表示神性能力, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如下列经文:

耶和华啊, 你的右手大有力量; 耶和华啊, 你用右手摔碎仇敌. (出埃及记 15:6)

诗篇:

神啊, 你把拯救给我作盾牌, 你的右手扶持我. (诗篇 18:35)

又:

他们得救不是靠自己的膀臂, 乃是靠你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光. (诗篇 44:3)

经上之所以说 “你的右手, 你的膀臂和你脸上的亮光”, 是因为 “右手” 表示能力, “膀臂” 表示力量, “脸上的亮光” 是指源于神性良善的神性真理. “臂膀” 是指力量 (参看4932, 4934, 4935, 7205节); “光” 是指神性真理 (9548, 9684节); “耶和华的脸” 是指神性良善 (222, 5585, 9306节).

又:

神啊, 你的右手扶持我. (诗篇 63:8)

又:

耶和华啊, 你有大能的膀臂, 你的手有力, 你的右手也高举. (诗篇 89:13)

以赛亚书:

耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

诗篇:

耶和华啊, 愿你的手扶持你右手边的人, 就是你为自己所坚固的人子. 这样, 我们便不退后离开你. (诗篇 80:17-18)

由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思:

耶稣说, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边. (马太福音 26:64)

路加福音:

从今以后, 人子要坐在神权能的右手边. (路加福音 22:69)

“人子” 表示神性真理方面的主 (参看9807节); 而 “右手边” 是指神性能力, 这从刚才的说明清楚看出来; 它也因此被称为 “权能的右手” 和 “权能者的右手”. 由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么, 充满他们的手又代表什么, 即: 膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善 (参看9954末尾节); 而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力. 神性良善通过神性真理拥有一切能力, 唯独拥有这种能力, 这一点可见于前面所引用的经文. 因此, 在旧约圣言中, 主也被称为 “英雄”“战士”, 以及 “万军之耶和华”.