9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

7343. “埃及人都在河周围挖地, 要得水喝” 表遍寻他们能应用于虚假的真理. 这从 “挖”, “河周围的水” 和 “喝” 的含义清楚可知. “挖” 是指遍寻, 如下文所述. “河周围的水” 是指真理; “河周围的水” 之所以是指真理, 是因为它们在河之外, 没有变作血; “水” 表示真理 (参看739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668节); “喝” 是指应用于虚假. “喝” 是指应用 (参看5709节); 因为凡喝某种东西的人就是在将它应用到自己身上. 不过, 要知道, 应用是照着应用到自己身上之人的品质和状态发生的. 对真理拥有情感的人会照其情感的状态和品质而将真理应用到自己身上; 对虚假拥有情感的人在将真理应用到自己身上时, 就会败坏并歪曲它们, 这一点可从以下事实看出来: 神性真理流入每个人, 然而却照着各人生命的状态和品质因人而异. 因此, 地狱里的人把它变成虚假, 就像他们把神性良善变成邪恶, 把天堂之爱变成魔鬼之爱, 把怜悯变成仇恨, 把婚姻之爱变成奸淫一样. 他们就这样把事物变成它们的对立面; 他们这样做是因为他们生命的品质和状态是相反的. 这解释了为何 “埃及人都在河周围挖地” 表示遍寻他们能应用于虚假的真理.

在那些沉浸于虚假和邪恶的人当中, 真理被变成虚假, 良善被变成邪恶, 反之亦然; 这一点从一句谚语明显看出来, 即: “对纯洁的人来说, 一切都是纯洁的; 对不纯洁的人来说, 一切都是不纯洁的”. 这一点也可通过自然现象来说明, 如阳光, 这光是白的, 但它所流入的物体却将它转变为各种色彩. 它因美丽的物体而美丽, 因丑陋的物体而丑陋. 这句谚语也可通过嫁接到树上的枝条来说明. 嫁接到树干上的枝条会结出自己的果实, 因此树液一输送到嫁接的枝条上, 就会发生改变, 变成这根枝条的树液, 以适合长出它的叶子和果实. 流入人里面的事物也是这种情况.

“挖” 之所以表示遍寻, 是因为所挖的 “水”, “泉源” 和 “井” 表示真理, 它们不是被挖出来的, 而是被找到的. 这就是为何在原文, 这个词在用于真理时, 也表示找寻. 然而, 在先知书, 经上要么提到 “水”, 要么提到 “泉源”, 以代替真理, 提到 “挖” 来代替找寻, 因为这是先知语言的性质; 这一点明显可见于摩西五经, 那里提到 “比珥井”; 关于这井, 以色列唱了这首歌:

井啊, 涌上来吧! 你们要回答这井; 这井是首领们所挖的, 是民中的领袖按立法者的指示用杖所挖所掘的. (民数记 21:17-18)

此处 “井” 表示神之真理的教义, “挖” 表示找寻它.