9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

7055. “往旷野去” 表在此之前没有这种事物, 也就是没有这种结合存在的地方. 这从 “旷野” 的含义清楚可知, “旷野” 是指至今几乎没有生命的地方 (参看1927节), 因而是指没有良善和由此而来的真理的地方 (4736节), 因为这些就是那带来生命; 但此处的意思是没有直接从神性发出的真理与间接发出的真理的结合之地. “亚伦往旷野去迎接摩西” 表示结合要在那里实现. 至于这种结合, 要知道, 间接从神性发出的真理可能存在于一个人身上, 然而却尚未与直接从神性发出的真理结合.

不过, 由于这个问题是一个奥秘, 非常模糊, 故有必要举例说明. 例如, 有些人照着他们为自己所确证的教会教义进行思考和教导, 却只基于以下事实知道它们是不是真理: 它们形成教会教义的一部分, 它们是由博学, 著作的人士提出的. 间接从神性发出的真理有可能存在于这些人身上; 但它仍未与直接从神性发出的真理结合. 因为如果它真的被如此结合, 他们就会拥有为了真理, 尤其为了生活而对认识真理的情感. 他们还会因此被赋予一种觉知, 即在他们为自己确证之前, 觉知其教会的教义事物是不是真理; 会看到确证每一件事的证据是否与真理本身一致.

再以先知为例, 圣言是通过他们来写的. 他们完全照着来自神性的灵所口述的来写, 因为他们所要写的实际的话是在他们耳内说出来的. 与他们同在的真理是间接从神性, 也就是通过天堂发出的那种; 因此, 它不是直接从神性发出的真理; 因为他们对所听到的一切细节在内义上表示什么没有觉知. 事实上, 只有当这两种真理结合时, 这种觉知才会存在, 如前所述. 这两种真理很少在一个世人身上结合, 但它们在天堂里的所有人身上结合, 尤其在那些在至内层或第三层天堂里的人身上结合. 它们不会在一个世人身上结合, 除非这个人已经重生到这种程度, 他能从感官层被提升向其心智的理性层, 从而被置于天使所在的天堂之光. 对每个人来说, 来自神的流注的确既直接也间接而来 (参看6063, 7004节; 但这二者的结合只发生在那些对源于良善的真理有觉知的人身上. 因为那些直接神性流注与间接神性流注已在他们身上结合的人允许自己被主引导; 但那些这两种流注没有他们身上结合的人则引导自己, 并喜欢引导自己. 由此可见 “旷野” 在此表示什么, 即表示没有结合的地方.