4667. “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表主的神性属世层在神性理性良善之下并与其一致. 这从 “住” 和 “迦南地” 的含义, 以及 “雅各” 和 “以撒” 的代表清楚可知: “住” 是指生活 (参看1293, 3384, 3613, 4451节); “雅各” 在至高意义上是指主的神性属世层 (3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3775, 4009, 4234, 4286, 4538, 4570节); “以撒”, 就是此处的 “父亲”, 是指在良善方面的主之神性理性层 (1893, 2066, 2630, 3012, 3194, 3210节); “迦南地” 在至高意义上是指主的神性人身 (3038, 3705节). 由此可见, “雅各住在他父亲寄居的地, 就是迦南地” 表示在神性人身里面, 主的神性属世层与神性理性良善同居, 或在神性理性良善之下并与其一致. 主的属世层拥有现已变成神性的一切事物在里面, 这一事实在前面已经论述过了 (创世记 35:22-26, 参看4602-4610节); 同一章的下面几节 (创世记 35:27-29) 则论述了这一事实: 主的神性属世层与其神性理性层的结合 (4611-4619节). 由此形成以下结论: 神性属世层在神性理性良善之下过着与其一致的生活.

之所以说 “在神性理性良善之下”, 是因为属世层在该良善之下生活. 事实上, 理性层更高或更内在, 或按照习惯的说法, 是在先的; 而属世层更低或更外在, 因而是在后的; 因此, 属世层服从理性层. 事实上, 当它们彼此一致时, 属世层无非是理性层的总体轮廓; 因为那时, 凡属世层所行的, 并不属于属世层, 而属于理性层. 这二者之间的唯一区别就像细节和它们的总体, 或个体部分和它们在其中显为一个整体的形式之间的区别. 学者都很清楚, 目的是原因中的全部, 原因是结果中的全部; 因此, 原因是形式上的目的, 结果是形式上的原因. 所以, 若拿走原因, 结果就完全消亡; 若拿走目的, 原因就完全消亡. 此外, 原因在目的之下, 结果在原因之下. 属世层与理性层之间的关系也一样.

3304. “他的手抓住以扫的脚跟” 表属世人的良善的最低层, 真理以某种能力附着于它. 这从 “手”, “抓住” 和 “脚跟” 的含义, 以及以扫的代表清楚可知: “手” 是指能力 (参看878节), 因为它论及真理 (3091节); “抓住” 是指附着; “脚跟” 是指属世人的最低层 (参看259节); “以扫” 是指属世人的良善 (参看3302节). 从这些含义明显可知, “他的手抓住以扫的脚跟” 表属世人的良善的最低层, 真理以某种能力附着于它.

至于真理以某种能力附着于属世人最低层的良善, 情况是这样: 属世层, 或属世人在重生时, 通过理性人, 或经由理性人通过属灵人, 在此之前经由属灵人通过属天人, 在此之前经由属天人通过神性孕育良善与真理. 流注就这样依次进行, 从神性开始, 通过连续层级逐渐下降, 直到终止于属世人的最低层部分, 也就是世俗和肉体部分. 当最低层的属世人因来自母亲的遗传物而沾染污秽时, 真理无法与良善联结, 只能以某种能力附着于它. 在这些污秽被清除之前, 真理也不会与良善联结. 这就是为何在人里面孕育的是良善而非真理的原因; 因此, 婴儿缺乏真理的知识, 并且真理不得不通过学习获得, 然后与良善联结 (参看1831, 1832节). 这也解释了为何经上说他们在 “她腹中相争”, 也就是他们争斗 (3289节). 由此可知, 自初次孕育时, 真理就取代良善, 如经上论到取代以扫的雅各:

他不是名叫雅各吗? 因为他取代了我两次. (创世记 27:36)

何西阿书:

必照雅各所行的惩罚他, 按他所做的报应他. 他在腹中取代他哥哥. (何西阿书 12:2-3)

那些专注于历史细节, 无法摆脱的人只知道这些和前面的经文只是简单预言了发生在以扫和雅各之间的事, 并且这种信念也被下文证实了. 但主的圣言具有这样的性质: 历史细节遵循自己的顺序, 而属于内义的属灵细节也遵循自己的顺序, 以致外在人看到历史细节, 而内在人看到属灵细节. 这二者, 即外在人与内在人之间以这种方式存在一种对应关系; 这一切通过圣言实现, 因为圣言用来联结天与地, 如多次所说明的. 因此, 当有人以神圣的状态阅读圣言时, 其在地上的外在人与其在天上的内在人就产生一个联结.