4180. “若不是我父亲的神, 亚伯拉罕的神, 就是以撒所敬畏的, 与我同在” 表若不是神性和神性人身. 这从 “我父亲的神”, “亚伯拉罕的神”, “以撒所敬畏的” 的含义清楚可知: 当论及主时, “我父亲的神” 是指良善方面的神性, “圣父” 是指神性良善, “圣子” 是指神性真理 (2803, 3704节), 在此是指每种本质的神性良善; “亚伯拉罕的神” 是指被称为神性本质的神性本身, 因为亚伯拉罕代表神性本身方面的主 (2011, 3439节); “以撒所敬畏的” 是指神性人身. 经上之所以用 “敬畏的” 这个词, 是因为它所表示的是神性真理. 因为对那些未处于良善的人来说, 神性真理含有害怕, 恐惧, 惊恐在里面, 不像不会使人害怕的神性良善. 在本章后面出现的这个词意思也一样:

雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓. (创世记 31:53)

由于现在拉班已经与雅各分离, 也就是说, 居间或中间良善与神性良善分离, 所以拉班处于这种状态: 他想加害, 这一点从论到拉班的事明显看出来. 正因他的状态是这样, 所以经上才说 “以撒所敬畏的”. 谁都能看出, “以撒所敬畏的” 表示以撒的神, 还能看出, 拉班处于这种状态. 以撒代表主的神性人身, 尤其代表该人身的神性理性 (参看1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210, 3704节).

就前面所说出自主的神性真理含有恐惧在里面, 不像神性良善而言, 情况是这样: 从主所发出的神圣本身拥有神性良善与神性真理在里面. 这些不断从主发出, 是闪耀在诸天堂的光之源头, 因而是闪耀在人类心智中的光之源头. 因此, 它们就是智慧和聪明的源头, 因为这些就存在这光里面. 但这光或智慧和聪明照众人的接受方式而感染他们. 那些陷入邪恶的人不接受神性良善, 因为他们没有爱或仁; 事实上, 一切良善都是爱和仁的显现. 然而, 神性真理甚至能被恶人接受, 不过仅被他们的外在人接受, 不被他们的内在人接受.

这就像出自太阳的热和光. 属灵之热是爱, 因而是良善; 而属灵之光是信, 因而是真理. 当接受太阳的热时, 树和花就会生长, 长出叶子, 开花, 结果或种子. 这一切发生在春夏时节. 然而, 当不接受太阳的热, 只接受光时, 什么东西也不长, 而是万物萧条, 如秋冬时节的情形. 这同样适用于出自主的属灵之热和光. 人若如春夏一般, 便会接受从爱与仁所流出的良善, 并结出果子; 但若如秋冬一般, 就不会接受爱与仁所流出的良善, 因此结不出果子. 然而, 他仍能接受光, 也就是说, 仍能知道信仰或真理的事. 冬光具有和夏光同样的效果, 因为它也产生五彩缤纷的景象, 使它们显眼, 和夏光一样. 但不同之处在于, 它没有渗透到内层, 因为它里面没有热, 因而万物无法生长.

因此, 只接受光, 不接受良善, 就如同物体不接受热. 仅仅外在形式和这形式的美丽从光被接受, 以致它们里面是冷的; 当里面是冷的时, 它们就都不活跃, 当光照进来时, 可以说看上去就像畏缩和战栗. 这就是那些在活物中造成害怕, 恐惧, 惊恐的. 这种对比能使人在某种程度上理解恶人所体验的害怕, 恐惧, 惊恐的性质. 也就是说, 这些感觉不是神性良善的产物, 而是神性真理的产物; 当人们不接受神性良善, 却接受神性真理时, 它们就会出现. 这种对比也能使人理解, 缺乏良善的神性真理无法渗透到内层, 而是仍附着于最外层, 也就是附着于外在人, 主要附着于属外在人的感官部分. 不仅如此, 它还使人理解人有时在外在形式上看起来很漂亮, 但在内在形式上却污秽可憎. 由此也可以看出许多人当中信仰的性质, 他们声称信就得救, 无需善行或好行为, 也就是没有善意和好行为.

神性真理从主的神性人身发出, 而不是从神性本身发出. 这是一个奥秘, 至今尚未公开. 这个奥秘的含义如下: 在主降世之前, 神性本身就流入整个天堂; 由于那时天堂大部分是由属天之人, 也就是那些处于爱之良善的人组成, 所以神全能的流注提供了照耀在天上的光, 以及伴随这光的智慧和聪明. 但人类远离爱与仁的良善后, 那光就不再可能经由天堂被提供了, 因而智慧和聪明也不可能深入到人类这里. 由于这个原因, 为了人类能得救, 主有必要来到世上, 使祂自己里面的人身变成神性, 以便就其神性人身而言, 祂也能变成神性之光, 从而光照整个天堂和整个世界. 祂自永恒就是光本身, 因为穿越诸天堂的神性本身就是那光的源头. 正是神性本身披上人身, 使这人身变成神性; 一旦这人身变成神性, 祂由此不仅能将光带给属天天堂本身, 还能带给属灵天堂, 也能带给人类, 人类曾接受, 现仍接受良善, 也就是对主之爱和对邻之仁里面的神性真理. 这明显可见于约翰福音:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

综上所述, 清楚可知约翰福音中的这些话是什么意思:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 这道太初与神同在. 万物是藉着祂造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 那光是真光, 照亮一切生在世上的人. (约翰福音 1:1-4, 9等)

“道” (即圣言) 在此表示神性真理. 然而, 主就两个本质而言, 都是神性良善, 神性真理从祂发出 (参看3704节). 因为神性良善无法被任何, 甚至任何天使接受, 只能被主的神性人身接受, 这就是约翰福音中这些话的意思:

从来没有人见过神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

但神性真理能被接受, 尽管只是形式上有可能存在于接受者当中. 神性良善能居于这神性真理里面, 只是因接受而方式各不相同.

当人读到 “若不是我父亲的神, 亚伯拉罕的神, 就是以撒所敬畏的, 与我同在” 这些话时, 这就是呈现在天使脑海中的奥秘. 由此明显可知, 圣言及其每个细节里面含有多少天堂的成分, 尽管这些成分无一显现在字义中; 还可知与人的智慧相比, 天使智慧多么优越; 天使能意识到最深层的奥秘, 而人甚至不知道圣言竟然还包含什么奥秘. 所到的这些事还只是极少数, 因为天使在这些奥秘中看见并感知到无数细节. 事实上, 与这少数奥秘相比, 天使能看到无穷无尽的细节, 而这些细节根本无法在此说出来, 因为人类的语言不足以表达它们, 人类心智也不能接受它们.