9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

4329. 一些灵人来到某个高处, 据声音判断, 他们似乎为数众多. 我从他们流向我的思想观念和言语发现, 他们似乎对任何事物都没有一个清晰概念, 只有对许多事物的一个总体概念. 这不由得使我认为, 他们不能感知任何清晰的事物, 只能感知某种总体和不清晰的事物, 因而感知某种模糊事物; 因为我认为总体事物必然模糊. 他们的思维是总体上的, 也就是说, 是对同一时间所发生的许多事的思维, 我能从他们流入我思维的观念清楚发觉这一点.

一个居间灵人被提供给他们, 他们便通过这个灵人与我对话; 因为这种总体思维若没有其他人的帮助, 就无法用话语来表达. 当通过居间者与他们对话时, 我照自己的观点说, 总体事物无法表现出对任何具体事物的一个清晰概念, 只能表现出一种模糊到可以说根本不是概念的概念. 但一刻钟后, 他们展示了他们拥有对总体事物, 以及总体事物的许多方面的清晰概念. 他们特别通过观察说明这一点; 他们对我的思维和情感的一切变化和不同, 连同它们的最小细节观察得如此精确而清晰, 以至于其他灵人不可能做得更好. 我由此断定, 诸如存在于那些具有少量知识, 因而对一切事物都处于模糊状态之人当中的总体概念是一回事, 诸如存在于那些在真理与良善上得到指教之人当中的清晰总体概念又是另一回事. 因为这些真理与良善已经照它们自己的次序和系列被引入对它们的总体概况中, 并以这样的方式被有序排列: 这些人能从总体概况清晰看到它们.

这些灵人就是在来世构成总体和自主感官活动的人, 以及那些通过对良善与真理的认知获得从总体看待事物, 由此更广泛地深入思考事物, 并立刻发觉事情是否如此能力的人. 诚然, 他们可以说在模糊中看到事物, 因为他们从总体概况看待其中的事物; 但这些事物在总体概况中被整理得井然有序, 因此对他们来说很清晰. 这种总体自主感官活动只出现在智者里面. 我得知这些灵人就具有这样的特质, 因为他们能在我里面看到我结论中的每一个细节, 并由此对我思维和情感的内层得出结论. 这些结论如此精准, 以致我甚至开始害怕再思想些什么. 因为他们发现了存在于我里面我却不知道的东西, 然而我从他们所得出的结论不得不承认他们的发现. 我由此觉得自己不愿和他们说话, 当我意识到这种不情愿时, 它看似一种毛茸茸的东西, 并且里面有某种事物在无声地说话. 我被告知, 这表示与这些灵人相对应的肉体内的总体感官意识. 次日, 我又和他们交谈, 再一次发现他们所拥有的总体觉知不是模糊的, 而是清晰的; 总体事物及其状态各种各样, 故具体事物及其状态也是各种各样, 因为后者在次序和系列上与前者相关联.

我被告知, 还要更为完美的总体自主感觉能力存在于天堂的内在气场中; 当天使拥有一种总体或普遍概念时, 他们同时也拥有具体概念, 主在普遍当中将这些具体概念整理得井然有序, 并使它们变得清晰. 我还被告知, 总体和普遍整体若不将个体和具体部分包括在内, 就什么也不是, 因为它们凭这些个体和具体部分而存在, 并被如此称呼; 它们仅在这些部分存在于它们里面的范围内而存在. 由此也明显可知, 主的普遍治理若没有一切最小细节在里面, 并凭这些细节而存在, 根本什么也不是; 就神性而言, 认为存在某种普遍事物, 却又拿走它的具体细节是非常愚蠢的.