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以西結書 20:24

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24 因為他們不遵行我的典章,竟厭棄我的律例,干犯我的安息日,眼目仰望他們父親偶像

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属天的奥秘 # 9011

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9011. “我就给你设下一个地方, 他可以往那里逃跑” 表一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这从 “地方” 和 “逃难所” 的含义清楚可知: “地方” 是指状态 (参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404, 4321, 4882, 5605, 7381节); “庇难所”, 或一个不是经过预谋或偶然杀了别人的人可以逃往的地方, 是指无可指责, 因而免于惩罚的一种状态. 因为那些偶然, 也就是不是有意, 因而不是由于预谋或任何事先的考虑, 或不是出于意愿中的一种邪恶情感而击杀任何人的人没有自己的任何过错. 因此, 当这种人来到一个庇难所时, 他们就免于惩罚. 这些人代表那些不是故意伤害任何人的信之真理和良善, 从而灭绝他的属灵生命的人; 因为他们的状态是一种无可指责, 因而免于惩罚的状态. 这也适用于那些完全信仰自己的宗教, 然而其宗教充满虚假的人, 他们利用它的教导来推理反对信之真理和良善, 从而使人信服, 如有良知, 因而狂热的异教徒所行的那样.

这些人由那些要逃往庇难所的人来代表, 这一点明显可见于摩西五经:

你要选择适当的城, 为你们作避难城, 使误杀灵魂的人可以逃到那里. 倘若人没有敌意, 无意间将人推倒; 或不是故意把器物扔在人身上; 或是没有看见他的时候, 用可以打死人的石头, 扔在人身上, 以致于死, 本来与他无仇, 也无意害他. (民数记 35:11, 22, 23)

申命记:

误杀人的逃到那里可以存活的案例是这样: 人无意杀了同伴, 素来不恨他, 就如他与同伴同入森林砍伐树木, 手拿斧子一砍, 本想砍下木头, 不料, 这铁器脱了把, 飞落在同伴身上, 以致他死, 这人就可以逃到那些城的一座城, 就可以存活. (申命记 19:4-5)

此处描述了一个无可指责, 免于惩罚之人的状态, 他通过他信以为真理的信之虚假, 或通过源于感官幻觉的记忆知识而伤害了某人, 从而对他的内在人或属灵人造成伤害. 为了表达这层含义, 这种意外或偶然事件通过某种器物和扔在同伴身上以致他死的石头, 同样通过二人都在森林里砍伐树木时脱把的斧子及其上的铁器来描述. 用这类细节来描述这个事件的原因在于, “器物” 表示记忆知识; “石头” 表示信之真理, 在反面意义表示虚假; “斧子上的铁器” 也是; “砍伐树木” 表示利用自己宗教的教导来争论何为良善.

谁都能看出, 如果不是出于某种隐藏的原因, 过失杀人不是通过森林中脱把的斧子上的铁器来描述, 因为这种偶然事件极少发生, 事实上, 许多年也未必发生一次. 这种偶然事件以这种方式被描述是由于内义的缘故, 内义描述了别人通过他由于其宗教信仰的教导而信以为真理的信之虚假而向一个灵魂所造成的伤害. 因为凡通过自己信以为真理的虚假造成伤害的人都不是故意, 或出于一种更好的良知而造成伤害, 因为他是照其宗教信仰, 因而出于热情而如此行的. 为在内义上表示这些事, 如前所述, 它们通过那些误杀同伴的人, 通过 “石头”, 通过在森林里砍伐树木, 以及在砍伐的过程中没有落到木头上, 反而落到同伴身上的斧子上的铁器来描述; 因为 “石头” 是指属世人中的信之真理, 在反面意义上是指虚假 (参看643, 1298, 3720, 6426, 8609, 8941节), “铁” 也是 (425, 426节); “脱把 (即木柄) 的斧子上的铁器” 是指与良善分离的真理, 因为 “把或木” 是指良善 (643, 2812, 3720, 8354节); “砍伐树木” 表示将功德置于行为中 (1110, 4943, 8740节); 但 “在森林中砍伐树木” 表示讨论这些和类似的事, 还质疑它们; 因为 “森林” 表示一种宗教体系.

在耶利米书, “在森林中用斧子砍伐树木” 就表示这类事:

埃及的的雇勇要全力行进, 像砍伐树木的, 用斧子来攻击她. 耶和华说, 他们要砍倒她的森林. (耶利米书 46:22, 23)

此处 “在森林里砍伐树木” 表示照着虚假的宗教习俗行事, 破坏诸如构成教会的那类事物. 事实上, 教会被称为 “森林”, “花园” 和 “乐园”; 它凭知识而被称为 “森林”, 凭聪明而被称为 “花园”, 凭智慧而被称为 “乐园” (3220节), 因为 “树” 表示对良善和真理的觉知, 以及关于它们的认知或知识 (103, 2163, 2722, 2972, 4552, 7690, 7692节). “森林” 因表示知识, 因而外在事物方面的教会, 故也表示宗教习俗.

在大卫诗篇, “森林” 或 “树木” 表示知识或外在事物方面的教会:

愿田和其中所有的都欢乐! 那时森林中的树木都要歌唱. (诗篇 96:12)

又:

看哪, 我们听说祂在以法他, 我们在森林的田野上找到了祂. (诗篇 132:6);

这些话论及主. 以赛亚书:

以色列的光必成为火, 他的圣者必成为火焰. 它要焚烧他森林和肥田的荣耀; 连魂带体全然烧尽; 他森林中剩下的树必稀少, 就是孩子也能写其数. 他要用铁器砍下森林里缠绕的树枝, 黎巴嫩必因大能者而倒下. (以赛亚书 10:17-19, 34)

“森林” 表示关于真理的认知或知识方面的教会; “肥田” (Carmel) 表示关于良善的认知或知识方面的教会; “黎巴嫩” 和 “黑门” 也是; “森林的树” 表示认知或知识, 如前所述; “孩子也能写的数” 表示它们的稀少, “森林里缠绕的树枝” 表示记忆知识 (2831节).

同一先知书:

你说, 我率领许多战车上山顶, 到黎巴嫩那边; 我要砍伐其中高大的香柏树和上好的松树; 然后我必上它的极高之处, 进入肥田的森林. (以赛亚书 37:24)

耶利米书:

我必按你们做事的结果刑罚你们, 我也必使火在她的森林中着起. (耶利米书 21:14)

以西结书:

你要预言攻击南方田野的森林; 对南方的森林说, 看哪, 我必使火在你中间着起, 烧灭一切树. (以西结书 20:46, 47)

弥迦书:

用你的杖牧放你的民, 就是独居在迦密中间森林里的你产业的羊群. (弥迦书 7:14)

谁看不出在这些经文中, “森林” 不是指一个森林, 作为 “森林” 的 “黎巴嫩” 和 “迦密” 也不是指黎巴嫩和迦密, 而是指教会的某种东西? 然而, 至于表示教会的哪个方面, 这一点至今仍是隐藏的, 因为内义被隐藏起来了. 但令人惊讶的是, 在如此博学如欧洲 (欧洲比其它各大洲都要博学) 的世界, 在其每一个细节都有一个内义的圣言存在的地方, 竟然缺乏关于内义的知识, 甚至连对它的意识都没有. 然而这种知识却存在于迦勒底, 亚述, 埃及和阿拉伯的古人当中, 并从那里而存在于希腊的古人当中; 在他们的书籍, 象征符号和象形文字里仍能遇见这类事物. 不过, 这种知识之所以灭亡, 是因为不信属灵之物的任何真实存在.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 7381

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7381. “你对亚伦说” 表内在律法进入外在律法的流注. 这从 “摩西” 和 “亚伦” 的代表, 以及 “说” 的含义清楚可知: “摩西” 是指神之律法; “亚伦” 是指良善与真理的教义 (6998, 7089节), “亚伦” 所代表的良善与真理的教义无非是从内在律法发出, 也就是说, 经由内在律法从神性发出的外在律法; “说” 是指流注 (6152, 6291, 7291节). “说” 在此之所以表示流注, 是因为摩西要 “对亚伦说”, 而 “摩西” 是指内在律法, “亚伦” 是指外在律法, 来自神性的流注通过内在进入外在. 内在律法是诸如存在于天上的那种神之真理本身, 而外在律法是诸如存在于地上的那种神之真理. 因此, 内在律法是适合天使的真理, 外在律法是适合世人的真理.

由于摩西所代表的内在律法是适合天使的真理, 亚伦所代表的外在律法是适合世人的真理, 所以我在此说一说它们. 适合天使的真理绝大部分是世人所理解不了的, 这从以下事实明显看出来: 天上所看见, 谈论的事物是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见的那种. 原因在于, 天使中间所谈论的事物都是从属世事物中抽象出来, 从而远离属于人类言语的观念和话语的属灵事物. 因为世人的观念是从自然界, 尤其较为粗糙的自然界中的事物形成的, 也就是从他在世界和地上所看见, 并通过感官所接触的事物形成的, 而这些事物都是物质的. 世人的内层观念虽在物质事物之上, 然而却仍建立在物质事物之上; 观念建于其上的那个层面是它们看似存在所在的那个层面. 这就是人感知他所思想的事物所在的那个层面. 由此可见信之真理是何情形, 以及进入世人的思维范畴, 被称为外在律法并由 “亚伦” 来代表的事物是何性质.

举例说明这一点, 人离开时空的观念根本不能思考; 这类观念几乎粘附于他思考的每一个细节. 如果时空所形成的观念从人那里被夺走, 他就不知道自己在思考什么, 几乎不知道他是不是在思考. 然而, 天使的观念没有丝毫时空之物在里面, 取而代之的是状态; 这是因为, 自然界因时间和空间而不同于灵界. 时间和空间之所以存在于自然界, 而取代它们的状态存在于灵界, 是因为在自然界, 太阳看似通过表面的旋转产生日子和年份, 并将一日分为四时, 即夜, 晨, 午, 晚; 还将一年分为四季, 即冬, 春, 夏, 秋; 它通过光影, 以及冷热的变化而做到这一点. 这些划分就是对时间及其各个不同时期的观念之源头. 空间的观念是由时间的度量产生的; 因此, 这一个在哪里, 那一个也在哪里.

但在灵界, 作为属灵之光和属灵之热源头的天堂太阳并不进行表面的循环和旋转, 由此产生时间和空间的观念. 从这个太阳流出的光是神的真理; 从这个太阳流出的热是神的良善. 这些在天使中间产生状态的观念; 即由神之真理所产生的聪明和信的状态, 以及由神之良善所产生的智慧和爱的状态. 天使中间的这些状态变化就对应于世上光影的状态和热冷的状态; 这些状态可归因于太阳, 因为这太阳产生了时间, 计量了空间. 这个例子在某种程度上证明了内在真理, 或适合天使, 被称作 “内在律法” 的真理是何品质; 以及外在真理, 或适合世人, 被称作 “外在律法” 的真理是何品质. 它也解释了为何天使彼此讨论的东西赶出世人的理解, 而且无法描述.

  
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