9818. “就是我用智慧的灵所充满的” 表拥有刻在他们上面的神性真理. 这从 “智慧的灵” 的含义清楚可知,

“智慧的灵” 当论及那些处于属天良善时, 是指神性真理, 如下文所述. 当它被永久地刻在人们上面时, 就说他们被它充满. 此处的情况是这样: 那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理, 进而相信它们, 而是由于内在觉知; 因为他们处于从主所获得的爱之良善, 这良善拥有根植在它里面的一切真理. 良善本身被植入其心智的意愿部分, 源于它的真理被植入理解力部分. 对这些人来说, 意愿部分和理解力部分完全行如一体, 与那些在属灵国度之人的截然不同. 正因如此, 那些在主的属天国度的人, 其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识, 而是用来给予对真理的觉知. 因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己, 即呈现自己的内在性质和外在形式, 在那里可以说呈现在燃烧的火光中. 对这些人来说, 良善的外在形式及其内在性质就是真理; 他们不是看见它, 而是从良善觉知它. 由于这个原因, 他们从不争论真理; 并且如此避免争论, 以至于每当他们谈论真理时, 就会说是, 或不是, 仅此而已, 不再多说什么. 因为若再多说什么, 就不是出于良善. 他们就是马太福音中所指的人:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的.(马太福音 5:37)

那些在主的属天国度的人就是这样 (参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166节的末尾,9543节). 至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别, 可参看9276节所提到的地方.

由此可见 “刻” 在某人上面的神性真理是什么意思. 在圣言中, 许多地方都用到 “灵” 这个词; 当论及人时, 他的 “灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 当论及人时,

“灵” 之所以具有这种含义, 是因为就其内层而言, 人就是一个灵; 事实上, 就其内层而言, 他也与灵人在一起. 关于这个主题, 可参看前面大量说明, 即: 灵人和天使与一个人同住, 主通过他们掌管此人 (50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节); 一个人就在类似他自己的灵人和天使当中 (4067, 4073, 4077, 4111节); 每个人都有一个灵, 他的身体通过灵而拥有生命 (4622节).

由此可知当论及主时,

“灵” 是什么意思, 即: 它就是从主的神性良善发出的神性真理, 当这神性真理流入并被一个人接受时, 它就是 “真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵”; 因为它直接从主流入, 也间接通过天使和灵人流入 (参看9682节所提到的地方).

“真理的灵”,

“神的灵” 和 “圣灵” 就具有这种含义, 这一点可见于下文; 因为在此之前, 必须说明, 在圣言中, 当论及一个人时,

“灵” 表示刻在其理解力部分上面的良善和真理, 进而表示这一部分的生命. 事实上, 既有理解力部分的生命, 也有意愿部分的生命. 理解力部分的生命在于知道, 看见并理解, 真理就是真理, 良善就是良善. 而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理, 为良善的缘故意愿并热爱良善. 在圣言中, 意愿的生命被称为 “心”; 而理解力的生命被称为 “灵”.

事实就是如此, 这一点从以下圣言经文明显看出来:

你们要自做一个新心和一个新灵. 以色列家啊, 你们为何要死呢? (以西结书 18:31)

以西结书:

我要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间.(以西结书 36:26)

“一个新心” 表示一个新意愿;

“一个新灵” 表示一个新的理解力. 撒迦利亚书:

耶和华铺张诸天, 建立地基, 在人里面形成他的灵.(撒迦利亚书 12:1)

“铺张诸天, 建立地基” 表示一个新教会的建立, 这个教会由 “天和地” 来表示 (参看1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,3355节的末尾,4535节);

“在人里面形成他的灵” 表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生.

诗篇:

神啊, 求你为我造洁净的心, 使我里面重新有坚定的灵. 不要把我从你面前丢弃, 不要从我身上收回你的圣灵. 求你使我复得你拯救之喜乐, 让乐意的灵来扶持我. 神所要的祭, 就是破碎的灵; 神啊, 破碎痛悔的心, 你必不轻看.(诗篇 51:10-12, 17)

“洁净的灵” 表示憎恶邪恶的意愿, 邪恶是不洁的;

“坚定的灵” 表示对真理的理解和信仰;

“破碎的灵” 和 “破碎的心” 表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑.

“灵” 表示生命, 这一点从这几节的每个细节明显看出来.

“圣灵” 表示那生命所源于的神性真理. 又:

居心不正的一代, 它的灵对神不坚定.(诗篇 78:8);

“心不正” 表示意愿是不正确的;

“灵对神不坚定” 表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的.

摩西五经:

耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬, 使他的心顽梗.(申命记 2:30)

在这段经文中,

“灵” 和 “心” 也表示这两部分的生命, 当意愿没有理解真理和良善, 并将它们付诸实践的渴望时, 就说它们变得 “顽梗”. 以西结书:

一切心都必融化, 一切手都必发软, 一切灵都必畏缩.(以西结书 21:7)

此处意思也一样. 以赛亚书:

耶和华是那赐灵魂给地上的人民, 又赐灵给行在其上之人的.(以赛亚书 42:5)

“赐灵魂给人民” 表示赋予信之生命,

“灵魂” 表示信之生命 (参看9050节);

“赐灵” 表示给予对真理的理解. 又:

夜间, 我以我的灵魂渴慕你; 早晨以我里面的灵切切等候你.(以赛亚书 26:9)

此处意思也一样.

又:

你们要怀的是糠秕, 要生的是碎秸; 火必吞灭你们的灵.(以赛亚书 33:11)

“火必吞灭的灵” 表示对真理的理解, 因而表示聪明;

“火” 表示欲望或邪恶的情感, 它因源于邪恶而具有毁灭性.

以西结书:

愚蠢的先知有祸了! 他们随从自己的灵.(以西结书 13:3)

同一先知书:

临到你们灵上的, 是决不能成的.(以西结书 20:32)

玛拉基书:

不是一个人这样行, 也不是其余有灵的人这样行. 为何有一人寻求神的种呢? 所以当谨守你们的灵, 谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻.(玛拉基书 2:15)

诗篇:

凡灵里没有诡诈, 耶和华不算为有罪的, 这人是有福的! (诗篇 32:2)

马太福音:

灵里贫穷的人蒙福了, 因为天国是他们的.(马太福音 5:3)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 要警醒祷告, 叫你们不进入试探. 灵固然促使, 肉体却软弱了.(马太福音 26:41)

在这些经文中, 显而易见,

“灵” 表示人的实际生命. 它表示理解力的生命或真理的生命, 这一点从以下事实可以看出来: 就属世意义而言,

“灵” 是指人的生命和呼吸. 肺呼吸对应于真理的生命, 就是信, 因而理解力的生命; 而心跳对应于意愿, 因而爱的生命. 关于肺和心的这种对应关系, 可参看前文 (3883-3896, 9300, 9495节). 由此可见 “灵” 在灵义上表示哪种生命.

“灵” 在一般意义上表示人的生命和呼吸, 这一点明显可见于下列经文:

你掩面, 它们便惊惶; 你收回它们的灵, 它们就终止呼吸. 你发出你的灵, 它们便受造.(诗篇 104:29, 30)

诗篇:

耶和华啊, 求你回答我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面.(诗篇 143:7)

约伯记:

我的灵耗尽, 我的日子消逝.(约伯记 17:1)

路加福音:

耶稣拉着已死女孩的手, 说, 女孩, 起来吧! 她的灵便回来, 她就立刻起来了.(路加福音 8:54, 55)

耶利米书:

各人都因知识变得愚蠢; 他所铸的偶像本是谎言, 其中没有灵.(耶利米书 10:14; 51:17)

以西结书:

耶和华借祂的灵带我出去, 将我放在山谷中间. 主耶和华在那里对这些枯骨说, 看哪, 我必使灵进入你们里面, 你们就要活了. 主耶和华如此说, 灵啊, 要从四风而来, 吹在这些被杀的人身上. 灵就进入骸骨, 骸骨便复活了.(以西结书 37:1, 5, 9, 10)

启示录:

两个见证人被那从无底坑里上来的兽杀了. 过了这三天半, 有生命的灵从神那里进入他们里面, 他们就立足站了起来.(启示录 11:7, 11)

从这些经文很明显地看出,

“灵” 是指人的生命.

“灵” 尤指真理的生命, 就是人心智的理解力部分的生命, 被称为聪明, 这一点清楚可见于下列经文:

时候将到, 现在就是了. 这时真的敬拜者要以灵和真理来拜父. 神是个灵, 所以拜祂的, 必须以灵和真理来拜祂.(约翰福音 4:23, 24)

但以理书:

在他里头有美好的灵, 又有知识聪明.(但以理书 5:12, 14)

路加福音:

约翰渐渐长大, 灵里强健.(路加福音 1:80)

同一福音书:

耶稣那孩子渐渐长大, 灵里强健, 充满智慧.(路加福音 2:40)

约翰福音:

父所差来的, 就说神的话; 因为神赐灵给祂, 是没有限量的.(约翰福音 3:34)

此处 “灵” 表示聪明和智慧;

“说神的话” 表示说神性真理.

由此可见在约翰福音中,

“灵” 表示什么:

耶稣对尼哥底母说, 人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵.(约翰福音 3:5-6)

“从水生的” 表示通过真理 (重生);

“从灵生的” 表示由此而来的来自主的生命, 这生命被称为属灵的生命.

“水” 表示真理, 重生通过真理实现 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节); 但 “肉身” 表示人自己的东西, 或人的自我, 其中毫无属灵生命 (3813, 8409节).

约翰福音中的 “灵” 和 “肉体” 也表示类似事物:

活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 是指神性真理, 由此而来的生命就是 “灵”. 以赛亚书:

埃及不过是人, 并不是神; 他的马不过是血肉, 并不是灵.(以赛亚书 31:3)

“埃及” 表示总体上的记忆知识;

“他的马” 表示来自理解力的记忆知识, 当这记忆知识没有任何属灵生命在里面时, 经上就说它 “不过是血肉, 并不是灵”.

“埃及” 是指记忆知识 (参看9340, 9391节所提到的地方);

“马” 是指理解力 (2761, 2762, 3217, 5321节);

“埃及的马” 是指来自理解力的记忆知识 (6125, 8146, 8148节). 人若不知道 “埃及”,

“马”, 以及 “血肉” 和 “灵” 表示什么, 就不可能知道这些话 (以赛亚书 31:3) 是什么意思.

一旦知道存在于人里面的 “灵” 表示什么, 就能知道当论及耶和华或主时,

“灵” 表示什么. 人所拥有的一切, 如脸, 眼睛, 耳朵, 手臂, 手, 以及心和灵魂, 都归于祂. 因此, 灵也归于祂, 在圣言中被称为神的灵, 耶和华的灵, 祂口中的灵, 圣洁的灵或圣灵.

“灵” 表示从主发出的神性真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来.

“神的灵” 之所以表示从主发出的神性真理, 是因为人生命的一切都来自那里, 那些以信和爱来接受这神性真理的人就拥有天上的生命. 主自己在约翰福音中教导说, 这就是 “神的灵”:

我对你们所说的话就是灵, 就是生命.(约翰福音 6:63)

“主所说的话” 就是神性真理.

又:

耶稣大声喊着说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信祂之人要受灵说的. 那时圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:37-39)

“信主之人要受的灵” 表示来自主的生命, 就是信和爱的生命, 这一点从这段经文的细节明显看出来. 因为 “渴” 和 “喝” 表示认识并理解真理的渴望;

“从腹中要流出活水的江河” 是指神之真理. 由此清楚可知, 他们要受的, 也被称为 “圣灵” 的 “灵” 表示由从主发出的神性真理所带来的生命. 如刚才所述, 这生命被称为信和爱的生命, 正是那存在于一个人里面的属灵和属天的生命本身. 经上之所以说 “圣灵还没有来, 因为耶稣尚未得着荣耀”, 是因为当主在世时, 祂自己教导神性真理; 但当复活后得了荣耀时, 祂通过天使和灵人教导神性真理. 从主发出并通过天使和灵人流入人的这神圣事物, 无论显明的还是未显明的, 就是那里所提到的 “圣灵”. 因为在圣言中, 从主发出的神性真理被称为 “圣” (参看9680节).

这解释了为何圣灵被称为 “真理的灵”, 又为何经上说 “祂要引导进入一切的真理, 因为祂不是凭自己说的, 乃是把祂从主所听见的都说出来”,

“祂要将受于主的传告 (你们)” (约翰福音 16:13, 14). 这也解释了为何当主即将离开门徒时,

“就向他们吹气, 说, 你们受圣灵” (约翰福音 20:21, 22).

“吹气” 表示信之真理 (9229, 9281节); 因此, 主向某人吹气表示赐予理解神性真理并由此接受这信之生命的能力. 也正因如此,

“灵” 因是从 “呼吸” 衍生而来的一个名字, 故也是 “吹” 和 “风” 的一个衍生词; 这就是为何灵常称为 “风”. 肺呼吸对应于信之真理, 心跳对应于爱之生命 (参看3883-3896, 9300, 9495节).

创世记中的 “吹入” 表示类似事物:

耶和华将生命的灵魂吹入人的鼻孔.(创世记 2:7)

这就是为何主被称为 “我们鼻中的灵” (耶利米哀歌 4:20); 由于神性真理吞没并毁灭邪恶, 故经上在下列经文中说:

你鼻孔的灵一出, 世界的根基也显露.(诗篇 18:15)

约伯记:

他们因神的呼吸就灭亡; 因祂鼻中的灵就被吞没.(约伯记 4:9)

诗篇:

诸天藉耶和华的圣言而造; 其万象藉祂口中的灵而成.(诗篇 33:6)

“耶和华的圣言” 是指神性真理;

“祂口中的灵” 也是. 主就是那圣言, 这一点清楚可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言. 万物是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间.(约翰福音 1:1, 3, 14)

“圣灵” 表示人的天上生命所来自的神性真理, 这一点从下列经文也明显看出来. 以赛亚书:

从耶西的树干必长出一个嫩枝, 耶和华的灵必住在祂身上, 就是智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵.(以赛亚书 11:1-2)

这些话论及主, 祂里面有神性真理. 因此, 神性智慧和聪明被称为 “耶和华的灵”; 这灵在此被称为 “智慧和聪明, 谋略和能力, 以及知识的灵”. 同一先知书:

我已将我的灵赐于祂身上; 祂必将公理传给列族.(以赛亚书 42:1)

这些话也论及主;

“赐于祂身上的耶和华的灵” 是指神性真理, 因而是指神性智慧和聪明. 神性真理也被称为 “公理或公平” (2235节).

又:

仇敌好像急流的河水冲来; 耶和华的灵要在祂上面立一个记号.(以赛亚书 59:19)

又:

主耶和华的灵在我身上; 因此, 耶和华膏我, 叫我传好信息给贫穷的人.(以赛亚书 61:1)

这也论及主;

“耶和华的灵” 表示主在世时在祂里面, 并且那时祂自己就是的神性真理.

“耶和华的灵” 表示神性真理, 接受它的人就拥有由此而来的天堂生命, 这一点从下列经文看得尤其明显. 以赛亚书:

等到从高处来的灵倾倒在我们身上, 旷野就变为肥田; 那时, 公平要居在旷野.(以赛亚书 32:15, 16)

此处论述的主题是重生;

“从高处来的灵” 是指来自神性的生命;

“旷野就变为肥田” 和 “公平要居在旷野” 表示聪明存在于以前没有聪明, 因而没有新生命的地方.

类似的话出现在以下经文中:

为叫你们知道我必将我的灵放在你们里面, 你们就要活了.(以西结书 37:13, 14)

同一先知书:

我也不再向他们掩面, 因我已将我的灵倾注于以色列家.(以西结书 39:29)

约珥书:

我要将我的灵倾注于一切血肉; 在那些日子, 我要将我的灵倾注于男仆和女仆.(约珥书 2:28, 29)

弥迦书:

我借耶和华的灵, 满有力量, 公平, 能力, 可以向雅各说明他的过犯, 向以色列指出他的罪恶.(弥迦书 3:8)

撒迦利亚书:

那出来往北方之地的马匹使我的灵在北方之地平息下来.(撒迦利亚书 6:8)

以赛亚书:

我要将水浇灌口渴之地, 将溪水浇灌干旱之地; 我要将我的灵浇灌你的种.(以赛亚书 44:3)

在这些经文中,

“耶和华的灵” 表示神性真理, 以及经由这真理而来的信与爱的生命, 这是显而易见的; 它既直接从主流入, 也间接从主经由灵人和天使流入 (9682节的末尾节).

类似的话出现在以赛亚书的另一处:

到那日, 万军之耶和华必作祂余剩之民的华美之冠, 美丽之冕, 也作了在位审判者公平之灵, 并……的力量.(以赛亚书 28:5, 6)

“华美之冠” 表示与良善一起到来的智慧;

“美丽之冕” 表示随真理一起到来的聪明;

“公平之灵” 表示神性真理, 因为 “公平” 论及真理 (2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383节).

又:

耶和华的脸的使者拯救他们. 祂以慈爱和怜悯救赎他们. 他们竟悖逆, 使主的圣灵恼怒; 祂就转作他们的仇敌. 祂将祂的圣灵放在他们中间. 耶和华的灵引导他.(以赛亚书 63:9-11, 14)

此处 “圣灵” 是指神性真理方面的主, 因而是指来自主的神性真理;

“耶和华面前的使者” 是指神性良善方面的主, 因为 “耶和华的脸” 是指爱, 怜悯和良善. 启示录:

耶稣的见证就是预言的灵.(启示录 19:10)

“耶稣的见证” 是指来自祂并涉及祂的神性真理 (9503节).

诗篇:

耶和华神以灵为祂的使者, 以火焰为仆役.(诗篇 104:4)

“以灵为使者” 表示使他们成为神性真理的接受者;

“以火焰为仆役” 表示使他们成为神性良善或神性之爱的接受者. 马太福音:

约翰说, 我是用水给你们施洗, 叫你们悔改; 但那在我以后来的, 要用圣灵与火给你们施洗.(马太福音 3:11)

“施洗” 表示重生;

“用圣灵” 表示通过神性真理而如此行;

“用火” 表示源于神性之爱的神性良善.

“施洗” 表示重生 (参看5120节的末尾,9088节);

“火” 表示神性之爱的神性良善 (4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 4849, 7324节).

路加福音:

你们虽然邪恶, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求祂的人吗? (路加福音 11:13)

“给圣灵” 表示用神性真理来光照, 赋予来自那真理的生命, 就是聪明和智慧的生命. 启示录:

有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵.(启示录 4:5)

又:

在众长老中间, 有七角七眼, 就是神的七灵, 奉差遣往全地去的.(启示录 5:6)

显而易见, 在这些经文中,

“灵” 不指灵人, 因为经上说, 灯和羔羊的眼是神的灵.

“灯” 表示神性真理 (4638, 7072节),

“眼” 表示对真理的理解, 当论及主时, 表示神性聪明和智慧 (2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051节);

“角” 表示源于良善的真理的能力 (2832, 9081, 9719-9721节). 由此明显可知,

“神的灵” 表示神性真理.

因此, 当人们知道 “圣灵” 是指从主发出的神性真理, 它是真正的圣洁时, 他们就能知道在凡提到 “神的灵” 和 “圣灵” 的地方, 圣言的神性含义; 如下列经文:

我要求父另外赐给你们一位保惠师永远与你们同在; 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂. 你们却认识祂, 因祂常与你们同在, 也要在你们里面. 我不撇下你们为孤儿. 保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 祂要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话.(约翰福音 14:16-18, 26)

另一处:

我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的灵, 祂就要为我作见证. 你们也要作见证.(约翰福音 15:26, 27)

还有一处:

我将真理告诉你们. 我去是与你们有益的. 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)

从这些经文再次明显可知, 从神性良善或 “父” 发出的神性真理就是 “保惠师” 和 “圣灵”. 这也解释了为何祂被称为 “真理的灵”; 又为何经上说 “祂要在他们里面, 要将一切的事指教他们, 为主作见证”.

“为主作见证” 在灵义上表示教导关于祂的事. 经上之所以说 “保惠师, 就是真理的灵, 是父因主的名差来的”, 又说 “主要从父差祂”, 此后之说 “主自己要差祂”, 是因为 “父” 表示在主里面的神性本身, 因此父与祂为一, 主在约翰福音 (10:30; 14:9-11) 中明确教导了这一点.

马太福音:

人一切的罪和亵渎的话, 都可得赦免; 惟独亵渎灵, 总不得赦免. 凡说话干犯人子的, 他还可得赦免; 惟独说话干犯圣灵的, 今世, 来世总不得赦免.(马太福音 12:31, 32)

“说话干犯人子” 表示违反尚未植入或铭刻在一个人生命上的神之真理;

“人子” 是指神性真理 (参看9807节). 但 “说话干犯圣灵” 是指违反已经植入或铭刻在一个人生命上的神性真理, 尤其违反关于主自己的神性真理. 这真理之前被承认, 然后说话干犯或否认它就是亵渎; 亵渎具有这样的性质: 它完全摧毁人的内层. 这就是为何经上说这罪不得赦免. 至于何为亵渎 (参看3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6959, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298节).

同一福音书:

耶稣对门徒说, 你们要去, 施洗归于父子圣灵的名.(马太福音 28:19)

“父” 在此是指神性本身;

“子” 是指处于一个人形式的神性本身;

“圣灵” 是指来自神性的发出物, 或发出的神性. 因此, 有一个神性, 然而仍是一个三位一体. 主就是一个人形式之下的神性本身, 主自己在约翰福音教导了这一点:

从今以后, 你们认识父, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面.(约翰福音 14:7, 9-10)

5120. “将杯递在法老手掌中” 表内层属世层将这些变成自己的. 这从 “递杯” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “递杯” 来喝, 因而杯中的酒是指变成自己的, “喝” 表示将真理变成自己的 (参看3168节); “法老” 是指内层属世层 (5080, 5095, 5118节). 从前文明显看出, 此处所论述的主题是 “酒政” 所表示的感官能力的重生, 这种感官能力受内层人的理解力部分支配; 因此, 所论述的主题也是真理与良善的流注, 以及在外层属世层中对它们的接受. 不过, 这些问题远远超出那些对理性层和属世层, 或流注没有任何清晰概念之人的理解力, 故无法给予进一步的解释.

此外, “杯” 在圣言中常被提及, 它在正面意义上表示属灵的真理, 也就是源于仁之良善的信之真理, 和 “酒” 的含义一样; 在反面意义则表示产生邪恶的虚假, 以及邪恶所产生的虚假. “杯” 之所以和 “酒” 所表相同, 是因为杯是盛纳之物, 而酒是被盛纳之物, 因此这二者构成一个实体, 结果这一个可用来表示那一个.

在圣言中, “杯” 的这种含义从以下经文明显看出来, 诗篇:

耶和华啊, 在我敌人面前, 你为我摆设筵席. 你用油膏了我的头, 使我的杯满溢. (诗篇 23:5)

“摆设筵席, 用油膏头” 表示被赋予仁与爱之良善; “我的杯满溢” 表示属世层由此充满属灵真理与良善. 又:

我拿什么报答耶和华? 我要举起救恩的杯, 称扬耶和华的名! (诗篇 116:12-13)

“举起救恩的杯” 表示将信之良善变成自己的.

马可福音:

凡因你们是属基督, 以我的名给你们一杯水喝的, 我实在告诉你们, 他决不会失掉他的赏赐. (马可福音 9:41)

“以我的名给你们一杯水喝的” 表示出于一点仁爱传授信之真理.

马太福音:

接着又拿起杯来, 祝谢了, 递给他们, 说, 你们都喝这个; 因为这是我的血, 立新约的血. (马太福音 26:27-28; 马可福音 14:23-24; 路加福音 22:20)

经上之所以说 “杯”, 而不说 “酒”, 是因为 “酒” 论及属灵教会, 而 “血” 论及属天教会, 尽管这二者都表示从主发出的神圣真理; 但在属灵教会, 信的圣洁源于对邻之仁, 而在属天教会, 仁的圣洁源于对主之爱. 属灵教会与属天教会的区别在于: 前者处于对邻之仁, 后者处于对主之爱; 圣餐的设立是为了代表并表示主对全人类的爱, 以及人对祂的回应之爱.

由于 “杯” 表示盛纳之物, “酒” 表示被盛纳之物, 因而 “杯” 表示人的外在, “酒” 表示人的内在, 所以主说:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们洗净杯盘的外面, 里面却盛满了勒索和放荡. 你这瞎眼的法利赛人, 先洗净杯盘的里面, 好叫外面也干净了. (马太福音 23:25-26; . 路加福音 11:39)

此处 “杯” 在内义上也表示信之真理. 离开信之良善培育信之真理就是 “洗净杯的外面”, 当内层充满伪善, 欺骗, 仇恨, 报复和残忍时, 尤其如此; 因为在这种情况下, 信之真理只存在于外在人中, 根本不存在于内在人中; 而培育并充满信之良善会使真理在内层人中与良善结合. 此外, 当离了信之良善培育信之真理时, 谬念就被当作真理接受; “先洗净杯的里面, 好叫外面也干净了” 就表示这一点.

马可福音中所记载的也一样:

还有好些别的规矩, 法利赛人和犹太人历代拘守, 就是洗杯, 罐, 铜器和床铺. 你们是离弃神的诫命, 拘守人的传统, 洗杯, 罐; 像这样的事, 你们还做了很多. 你们离弃神的诫命, 拘守自己的传统. (马可福音 7:4, 8-9)

“杯” 在反面意义上表示产生邪恶的虚假, 以及邪恶所产生的虚假, 这一点从以下经文清楚看出来:

耶和华以色列的神对我如此说, 你从我手中接这杯忿怒的酒, 使我所差遣你去的各民族喝. 他们喝了就要东倒西歪, 并要发狂, 因我使剑临到他们中间. 我就从耶和华的手中接了这杯, 给耶和华所差遣我去的各民族喝. (耶利米书 25:15-17, 28)

“这杯忿怒的酒” 表示产生邪恶的虚假. 之所以表示产生邪恶的虚假, 是因为正如酒能使人喝醉, 并使他们发疯, 变得神志不清, 虚假也能如此. 属灵的醉酒无非是当人不相信他所不理解的任何事时, 因推理信仰的事所导致的疯狂; 这种疯狂导致虚假, 并导致虚假所产生的邪恶 (1072节). 因此, 经上说 “他们喝了就要东倒西歪, 并要发狂, 因我使剑”. “剑” 表示与真理争战的虚假 (参看2799, 4499节).

耶利米哀歌:

住乌斯地的以东女子哪, 只管欢喜快乐, 这杯也必传到你那里; 你必喝醉, 以致露体. (耶利米哀歌 4:21)

“因这杯喝醉” 表示因虚假而变得疯狂, 或神志不清; “露体” 或赤身露体不觉羞耻表示源于此的邪恶 (参看213, 214节).

以西结书:

你走了你姐姐的路, 所以我必将她的杯交在你手中. 主耶和华如此说, 你必喝你姐姐的杯. 那杯又深又广, 容量甚大, 使你被人嗤笑讥刺. 你必酩酊大醉, 满有愁苦, 因这毁灭, 荒凉的怀. 你必喝你姐姐撒马利亚的杯, 把它摔成碎块. (以西结书 23:31-34)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示属天教会的属灵之物. “杯” 在此表示邪恶所产生的虚假; 这虚假荒废或毁灭教会, 故被称为 “毁灭, 荒凉的怀”. 以赛亚书:

耶路撒冷啊, 醒来! 醒来! 站起来! 你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯, 喝了那使人战栗的怀中渣滓. (以赛亚书 51:17)

哈巴谷书:

你也喝吧! 显出是未受割礼的. 耶和华右手的杯必传到你那里, 你的荣耀就变为大大的羞辱. (哈巴谷书 2:16)

诗篇:

耶和华手里有杯, 祂掺了酒, 满了搀杂的料, 从杯里倒出来. 他们必喝这酒的渣滓; 地上所有的恶人必都喝这杯. (诗篇 75:8)

在这些经文中, “杯” 也表示由虚假和由此产生的邪恶所导致的疯狂. 它之所以被称为 “耶和华的忿怒之杯”, 以及 “耶和华右手的杯”, 是因为犹太民族和普通百姓一样, 都认为邪恶, 以及对邪恶和虚假的惩罚唯源于耶和华; 尽管事实上, 它们源于人自己和同他在一起的地狱团伙. 经上常常根据表象和基于表象的信仰以这种方式来陈述; 但内义教导当如何理解它们, 当相信什么 (关于这些问题, 可参看245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 1875, 2335, 2447, 3605, 3607, 3614节).

和 “酒” 一样, “杯” 在反面意义上表示产生邪恶的虚假, 以及邪恶所产生的虚假, 故也表示试探, 因为当虚假与真理争战, 因而邪恶与良善争战时, 试探就会发生. 在以下经文中, “杯” 这个词就用来表述并描述试探:

耶稣祷告说, 你若愿意, 就把这杯从我这里拿走! 然而, 不要成就我的意思, 只要成就你的意思. (路加福音 22:42; 马太福音 26:39, 42, 44; 马可福音 14:36)

“杯” 在此表示试探. 在约翰福音也一样:

耶稣就对彼得说, 收剑入鞘吧! 我父所给我的那杯, 我岂可不喝呢? (约翰福音 18:11)

马可福音:

耶稣对雅各和约翰说, 你们不知道所求的是什么. 我所喝的杯, 你们能喝吗? 我所受的洗, 你们能受吗? 他们说, 我们能. 耶稣对他们说, 我所喝的杯, 你们也要喝; 我所受的洗, 你们也要受. (马可福音 10:38-39; 马太福音 20:22-23)

由此明显可知, “杯” 表示试探, 因为当邪恶利用虚假与良善并真理争战时, 试探就会发生; “洗” 表示重生, 因重生藉着属灵的争战实现, 故 “洗” 同时也表示试探.

在完全相反的意义上, “杯” 表示那些亵渎, 也就是内在陷入仁爱的反面, 外在却伪装圣治的人当中的邪恶所产生的虚假. 耶利米书中的 “杯” 就具有这种意义:

巴比伦素来是耶和华手中的金杯, 使全地沉醉; 各族都喝过她的酒, 列族就癫狂了. (耶利米书 51:7)

“巴比伦” 表示那些外在圣洁, 内在亵渎的人 (1182, 1326节); 他们以圣洁所遮盖的虚假就用 “金杯” 来表示; “使全地沉醉” 表示他们将属 “地” 所表示的教会之人引入错误和疯狂. 他们藏在外在圣洁之下的亵渎只涉及这一点: 他们的目的就是成为最伟大和最富有的人, 被拜为神, 拥有天堂和大地, 从而统治人们的灵魂和身体. 他们所用的手段就是表面上尊重神性和神圣事物. 因此, 就外在人而言, 他们看似天使; 但就内在人而言, 他们是魔鬼.

在启示录, 同样的话论及巴比伦:

那女人穿着紫色和朱红色, 嵌有金子, 宝石, 珍珠的衣服, 手拿金杯, 杯中盛满了可憎之物, 和她淫乱的污秽. (启示录 17:4)

又:

巴比伦大城倾倒了, 倾倒了, 成了鬼魔的住处. 因为各族都喝了她邪淫烈怒的酒. 地上的君王与她行淫. 我又听见从天上有声音说, 用她调酒的杯, 加倍地调给她喝. (启示录 18: 2-4, 6)

又:

. 那大城裂为三段, 列族的城也都倒塌了. 神也想起巴比伦大城来, 要把那盛自己愤怒的酒杯递给她. (启示录 16:19)

又:

又有第三位天使大声说, 若有人拜兽和兽像, 他也必喝神烈怒的酒, 此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂. 他要在火与硫磺之中受痛苦. (启示录 14:9-10)