9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

7004. “把话放在他的口里” 表他所说的话将从神性人身发出. 这从 “摩西” 的代表和 “口” 的含义清楚可知: 把话放在亚伦口里的 “摩西” 代表从主的神性人身发出的神性真理方面的主, 如前所述; “口” 是指声音和话语 (参看6987节), 因此 “放在口里” 表示说出来. 但当论及主时, “放在口里” 表示发出, 因为灵人或天使所说的圣言从主的神性人身发出. 此外, “亚伦” 代表所说出来的良善与真理的教义.

此中情形是这样: 神性真理既直接也间接从主发出; 直接发出的, 完全超出天使的理解力; 但间接发出的, 既适合天上的天使, 也适合世人, 因为它穿过天堂, 由此取得一个适合天使的性质, 和一个适合世人的性质. 但主也直接流入这真理, 由此既间接又直接地引导天使和世人 (6058节). 因为一切事物, 无论总体还是细节, 都因第一存在或原初本体 (First being或Primary Being) 而存在; 秩序是这样建立的: 第一存在或原初本体既间接也直接地存在于源于它的事物中, 因而同等地存在于秩序的最末和最初层级. 因为神性真理本身是独一的实质或物质, 而源于它的事物无非是被赋予那实质或物质的后续形式. 由此明显可知, 神性也直接流入每一个事物; 因为一切事物都是由神性真理创造的, 神性真理是独一的本质 (6880节); 因此, 一切事物皆从它接受自己的存在. 在约翰福音中, 神性真理被称为 “道”, 即 “圣言”:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 万物是藉着祂造的; 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. (约翰福音 1:1, 3)

通过这种流注, 主不仅以一种总体的方式, 还以各种具体方式, 甚至以最具体的方式凭其圣治或天命的运作引导人. 由于这些原因, 所以才说, 所说的话从神性人身发出.

我从天上被告知, 并通过亲身经历被引导发觉, 主在间接流入时也直接流入, 从而同等地存在于秩序的最末和最初层级. 另外, 我还被告知并被引导发觉, 通过间接流注, 也就是经由天堂和那里的天使的流注所实现的东西相对来说极少; 进一步被告知并发觉, 主通过直接流注引导天堂, 同时通过直接流注将那里的一切事物都保持在它们适当的联结和秩序中.