8409. 由于 “肉” 表示正反两方面意义上的自我, 在至高意义上是指主的神性自我, 也就是祂的神性人身, 因而是指祂对全人类的爱之良善, 所以就涉及人的那层意义而言, “肉” 表示被主的自我复活的一个自我; 也就是说, 它是与人同在的主之自我, 因而是对主之爱的良善. 关于 “肉” 在这层意义上的含义, 可参看前文 (3813, 7850节). 但就反面意义而言, “肉” 表示人自己的自我, 因而是指自我之爱的邪恶和由此而来的那爱的渴望或贪欲 (999, 3813节). 人自己的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812末尾, 5660, 5786节). “肉” 表示人自己的自我, 因而表示各种邪恶, 这一点从以下经文进一步明显看出来:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝甜酒一样. (以赛亚书 49:26)

“吃肉” 表示塞满他们自己的邪恶

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂, 心中离弃耶和华的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“以血肉为膀臂” 表示信靠人自己的能力; 故在以赛亚书 (9:20), “自己膀臂上的肉” 表示信靠自我. 又:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是血肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

“埃及的马” 表示属于一种败坏理解力的记忆知识 (6125节); “肉” 表示死物, “灵” 表示活物; 这就是为何经上说埃及人 “下身肥大 (或肉体肥大)” (以西结书 16:26). “死物” 这个词之所以用于邪恶, 是因为邪恶导致属灵的死亡; “活物” 之所以用于良善, 是因为良善带来属灵的生命.

这解释了为何在圣言中, “肉或肉身, 肉体” 和 “灵” 彼此对立, 如以下经文:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

又:

叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

创世记:

耶和华说, 人既是属肉体的, 我的灵就不永远责备他. (创世记 6:3)

此处 “肉体” 表示人自己的自我. 在以下经文也一样:

耶稣说, 约拿的儿子西门, 你是有福的. 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)

又:

约翰福音:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“肉欲” 表示意愿部分的自我; “人意” 表示理解力部分的自我; “神的儿女” 表示那些已经重生的人; 那些正经历重生的人都从主的自我获得生命, 主的自我就是 “主的肉和身体”, 是神性良善本身.

“肉或肉身, 肉体” 因在反面意义上表示人自己的自我, 因而表示邪恶, 故也表示贪欲, 因为肉身的生命, 也就是身体自己的生命, 无非是感官乐趣, 就是身体欲望的乐趣和贪欲. “肉或肉身, 肉体” 表示贪欲, 这一点从摩西五经中的这些话明显看出来:

百姓中间的乌合之众大起贪欲, 以色列人又哭号说, 谁给我们肉吃呢? 现在我们的灵魂枯竭了, 除这吗哪以外, 在我们眼前并没有别的东西! 耶和华对摩西说, 你要对百姓说, 你们要为了明天使自己分别为圣, 使你们可以吃肉. 因为你们在耶和华的耳中哭着说, 谁给我们肉吃呢? 我们在埃及不更好! 耶和华必给你们肉吃, 要吃一个整月, 直到肉从你们的鼻孔喷出来, 使你们厌恶. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击打百姓. 于是他给那地方起名叫 “贪欲之人的坟墓”, 因为他们在那里葬埋那起了贪欲的人. (民数记 11:4, 6, 16, 18, 20, 33, 34)

由此可见 “在埃及地坐在肉锅旁” 表示什么, 即一种随心所欲的生活, 因而是指一种自我的生活.

901. “二十七日” 表神圣之物. 这一点从前面所述清楚可知, 因为这是一个复合数, 是三的立方, 即三乘三得九, 九再乘三得二十七. 因此, 这个数字的主要因子是三. 这就是上古之人计算数字的方式, 它们无非用来表真实的事物. “三” 和 “七” 有相同的含义, 这一点从刚才所述清楚可知. 对此, 还有一个隐藏的原因, 就是主在第三天复活. 主的复活本身包含一切圣洁, 以及所有人的复活. 故在犹太教会, 这个数字具有代表性, 而在圣言中, 它是一个神圣的数字. 在天上也一样, 那里只会想到数字三和七, 他们对复活和主的降临有一个普遍的神圣观念.

“三” 和 “七” 表神圣之物, 这一点从以下圣言经文清楚可知, 如摩西书:

摸了人死尸的, 就必七天不洁净. 那人到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了. 他若在第三天不洁净自己, 第七天就不洁净了. 无论何人摸了被刀刺死的, 或是尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上; 第七天他要洁净他, 他 (不洁之人) 要洗衣服, 用水洗澡, 到晚上就洁净了. (民数记 19:11, 12, 16, 19)

这些事具有代表性, 或外在事物象征内在事物. 这一点显而易见, 如凡摸了人死尸, 被刺死的, 人的骨头, 坟墓的人必不洁净. 就内义而言, 所有这些事物都象征人自己的事物, 就是死的和不洁之物. 所以, 用水洗并且到了晚上就洁净的要求也具有代表性. 第三天和第七天同样具有代表性, 它们表神圣之物, 因为在这些日子, 他将被净化, 因而就洁净了.

同样, 论及那些与米甸人争战归来之人时, 经上说:

你们要在营外驻扎七日, 凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

如果这只是一个仪式, 第三日和第七日并不代表和象征神圣之物, 或洁净, 这不过是个死物, 就象没有原因之物和没有目的的原因, 或象从其原因分离之物和从其目的分离的原因, 因而绝无神圣性可言. 第三日代表和象征神圣之物, 这一点从主降到西奈山上非常清楚地看出来. 对于这个事件, 有如下命令:

耶和华又对摩西说, 你往百姓那里去, 使他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上. (出埃及记 19:10, 11, 15, 16)

出于同样的原因, 约书亚在第三天穿过约旦河:

约书亚吩咐, 你们要走遍营中, 吩咐百姓说, 当预备食物, 因为三日之内, 你们要过这约旦河, 进去继承这陆地. (约书亚记 1:11; 3:2)

“过这约旦河” 代表以色列人或那些重生之人被引入主的国; 引领他们进入的约书亚代表主; 这事在第三天成就. 因为第三天是神圣的, 和第七天一样, 所以按规定, 每逢三年, 就是十分献一之年, 然后百姓当通过仁慈的行为使自己成圣 (申命记 26:12-15). “十一” 代表神圣的余留, 因为它们唯独属于主. 约拿在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17), 明显代表主的埋葬和第三日复活 (马太福音 12:40).

“三” 表神圣之物, 这一点明显可见于先知书中, 如何西阿书:

过两天耶和华必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:2)

此处 “第三天” 也表主的降临和祂的复活. 撒迦利亚书:

这全陆地的人, 三分之二必剪除, 咽下最后一口气, 三分之一仍必存留其中, 我要使这三分之一经火, 熬炼他们, 如熬炼银子; 试炼他们, 如试炼金子. (撒迦利亚书 13:8, 9)

此处 “三分之一” 或三表神圣之物. 三分之一和三牵涉相同的事物, 三分之一的三分之一也是如此, 如本节经文, 因为三是二十七的立方根.