9340. “我要定你的边界, 从红海直到非利士海” 表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围. 这从 “从一个地方到另一个地方定边界”,

“红海” 和 “非利士海” 的含义清楚可知:

“从一个地方到另一个地方定边界” 当论及属灵真理时, 是指延伸或全范围;

“红海” 是指感官层的记忆真理, 也就是人类心智的最低层, 因为红海是埃及地的最后边界,

“埃及” 表示两种意义上记忆知识, 也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾,7926, 8146, 8148节), 在此是指记忆真理, 即真实的记忆知识, 因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围, 而以色列人代表属灵教会 (参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节);

“非利士海” 是指信之内层真理.

“非利士海” 之所以表示这些真理, 是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界,

“推罗和西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); 而 “非利士地” 表示信之内层事物的知识 (1197, 2504, 2726, 3463节).

由于 “迦南地” 代表主的国度, 也就是天堂和教会, 所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度, 或天堂和教会一部分的那类事物, 这些事物被称为属天和属灵事物, 都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关. 因此, 作为边界的海与河表示那里的终级事物; 因此,

“从海到海”,

“从河到河” 表示这些事物的延伸或全范围, 这一点可见于前文 (1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 由此可见,

“从红海直到非利士海的边界” 表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物, 因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围. 但属天事物, 也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述, 即 “从旷野直到大河”. 迦南地的各个地方, 包括海与河, 在圣言中都具有这种含义, 这一点在解释的各个地方都已经说明.

必须简要说明 “从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围” 是什么意思. 存在于外在人中的真理被称为 “记忆真理”, 而存在于内在人中的真理被称为 “信之内层真理”. 记忆真理在人的记忆中, 当它们从记忆中被提取出来时, 就会进入这个人的直接意识. 但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身, 它们很少出现在记忆中. 不过, 关于这个主题, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以详述. 记忆真理和信之内层真理由 “穹苍之下的水和穹苍之下的水” (创世记 1:6, 7; 24节) 来表示, 因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生.

与迦南地接壤, 一直延伸到推罗和西顿的 “非利士” 之所以表示信之内层真理, 是因为代表性的古教会一直在那里, 这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来, 论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹 (在预言部分, 如耶利米书 25:20; 47以后的经文; 以西结书 16:27, 57; 25:15, 16; 阿摩司书 1:8; 西番雅书 2:5; 撒迦利亚书 9:6; 诗篇 56:1; *60:8; 83:7; 108:9). 非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的, 因为他们既可代表教会的良善和真理, 也可代表邪恶和虚假. 当代表性的古教会存在于他们中间时, 他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物. 但当他们背弃真正的代表性敬拜时, 就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物. 正因如此,

“非利士” 和迦南地的其它民族一样, 在圣言中既可表示良善和真理, 也可表示邪恶和虚假.

“非利士人” 表示信之内层真理, 这一点明显可见于诗篇:

神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. 我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我的人中; 也提起非利士和推罗并古实; 这人生在那里.(诗篇 87:3, 4)

“神的城” 表示取自圣言的信之真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297节);

“推罗” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节);

“古实” 也是 (116, 117节). 由此明显可知,

“非利士” 表示信之真理的知识.

阿摩司书

以色列人哪, 我岂不看你们如古实人吗? 我岂不是使以色列人从埃及地, 使非利士人从迦斐托, 亚兰人从吉珥上来吗? (阿摩司书 9:7)

这论及教会建立之后, 对它的败坏和摧毁;

“古实人” 在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识, 但却用来证实邪恶和虚假的人 (1163, 1164节);

“从埃及地上来的以色列人” 是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人,

“以色列人” 是指那些拥有属灵真理和良善的人, 因而在抽象意义上是指属灵真理和良善 (参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234节),

“埃及地” 是指记忆真理, 如前所示.

“从迦斐托上来的非利士人” 和 “从吉珥上来的亚兰人” 所表相同, 因此, 他们被比作这些人.

“从迦斐托上来的非利士人” 是指那些通过外层真理被带入内层真理, 却败坏它们, 并用来证实虚假和邪恶的人 (1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313节); 而 “从吉珥上来的亚兰人” 是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人, 他们同样败坏这些认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节).

耶利米书:

因为日子将到, 要荒废一切非利士人, 剪除帮助推罗, 西顿所剩下的人. 原来耶和华荒废非利士人, 就是迦斐托海岛余剩的人.(耶利米书 47:4)

这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废;

“非利士人” 表示信之内层真理;

“迦斐托海岛余剩的人” 表示外层真理.

约珥书:

推罗, 西顿和非利士一切的边界哪, 你们与我何干? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇.(约珥书 3:4-5)

“非利士一切的边界” 表示信之一切内层真理和外层真理;

“将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇” 表示败坏真理和良善, 并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们.

“银和金” 表示真理和良善 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节).

俄巴底亚书:

那时, 南地的人, 必承受以扫山和非利士人的平原; 他们必成为继承以法莲田地的人; 便雅悯人必承受基列.(俄巴底亚书 1:19)

这论及教会的建立; 但这些名字暗含真实的属灵事物;

“南地的人” 是指那些住在真理之光中的人 (1458, 3195, 3708, 5672, 5962节);

“以扫山” 是指爱之良善 (3300, 3322, 3494, 3504, 3576节);

“非利士人的平原” 是指信之真理,

“平原” 也指信之教义 (2418节);

“以法莲” 是指教会的理解力 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“便雅悯” 是指教会的属灵-属天真理 (3969, 4592, 5686, 5689, 6440节);

“基列” 是指相应的外层良善 (4117, 4124, 4747节).

以赛亚书:

祂必聚集以色列被赶散的人, 又从地的四角招集分散的犹大人. 他们要向海飞, 扑在非利士人的肩头上, 一同掳掠东方人.(以赛亚书 11:12, 14)

此处 “以色列” 和 “犹大” 不是指以色列和犹大; 相反,

“以色列” 表示那些处于信之良善的人,

“犹大” 表示那些处于爱之良善的人;

“飞扑在非利士人的肩头上” 表示接受并拥有信之内层真理;

“掳掠东方人” 表示接受并拥有信之内层良善; 因为 “东方人” 是指那些处于信之良善和良善的知识之人 (3249, 3762节).

“掳掠” 表示接受并拥有, 这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明6914, 6917节) 可以看出来.

由于 “非利士地” 表示信之内层真理的知识, 亚伯拉罕和以撒代表主, 这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导, 这些教导属于神的智慧, 所以为了预示这一过程, 或为了给这一过程提供一个形像化的代表, 亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士 (参看创世记 20章), 以撒也是如此 (创世记 26:1-24); 因此, 非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约 (创世记 21:22到最后), 也与以撒立约 (创世记 26:26到最后). 关于这个主题, 可参看这些章节所给出的解释.

7779. “从坐宝座的法老的长子” 表占据首位的信之被歪曲的真理. 这从 “长子” 和 “宝座” 的含义, 以及 “法老” 的代表清楚可知: “长子” (或头生的) 是指信 (参看352, 2435, 6344, 7035节); “法老” 是指总体上败坏教会真理的记忆知识 (6015, 6651, 6679, 6683, 6692节), 因此, “法老的长子” 是指由这类真理构成的信, 也就是由信之被歪曲的真理构成的信; “宝座” 是指真理的统治, 在反面意义上是指虚假的统治 (参看5313节). “坐宝座的法老的长子” 表示占据首位的信之被歪曲的真理, 这一点从以下事实明显看出来: 经上说 “直到磨坊后的婢女的长子”, 以此表示占据末位的信之被歪曲的真理; 此外, 王的儿子表示首先到来之物, 因为王是头.

占据首位的被歪曲的真理是被视为基本真理的真理, 如这样: 信拯救人, 无论他过着怎样的生活; 它在人生命的最后时刻也能拯救他; 这时, 他就从罪中洁净了; 因此, 这些罪在一瞬间就被抹除了, 就像手上的污垢被水洗干净一样. 这些被歪曲的真理坚持认为无仁之信也存在, 就人的救恩而言, 他过着哪种生活无关紧要; 还认为一个成为魔鬼的人能在一瞬间变成神的一位天使. 这类观点和其它类似观点就是占据首位的被歪曲的真理; 直接从它们衍生出来的观点是占据第二位的; 远远地从它们衍生出来的观点是占据末位的. 因为每个真理都有大量且处于一个长长系列的衍生物, 其中有些衍生物直接进入, 有些间接进入; 仅仅触及的衍生物在最边缘.

这类观点和其它类似观点就是信之被歪曲的真理, 这是很明显的. 凡正确思考的人, 谁不知道使得一个人成为属灵的, 是信之生命, 而不是信, 除非这信已经融入他的生命? 人的生命就是他的爱, 凡他所爱的, 他都意愿并盘算; 凡他所意愿并盘算的, 他都会行出来, 这才是人的存在或本质, 而不是他所知道并思考, 但不意愿的. 人的这种存在或本质绝无可能通过思想调解和救恩, 只能通过新生而变成另一种不同的存在或本质; 而新生的实现要历经他一生中的大部分时间. 因为他必须成孕, 出生, 重新长大成人; 而这一切是通过意愿和行动, 而非思考和言说实现的.

之所以说这些事, 是因为 “法老的长子” 和 “埃及人的长子” 表示与仁分离之信; 前面已说明, 与仁分离之信并非信, 而是关于构成信的那类事物的记忆知识. 埃及人的长子之所以代表这种信, 是因为埃及人比构成大洪水时代之后的代表性教会的其他所有人都更精通有关教会宗教仪式的知识 (参看4749, 4964, 4966, 6004节). 那时, 所有仪式都是天堂属灵事物的代表. 埃及人比其他人掌握更多关于这些事物的知识; 但随着时间推移, 他们开始只爱知识. 现在他们开始照当今的方式认为教会完全在于知道与教会有关的那类事物, 而不再是仁爱的生活. 他们就这样颠倒了教会的整个秩序, 一旦这种秩序被颠倒, 被称为信之真理的真理就不可避免地被歪曲. 因为违背神性秩序应用的真理 (如当真理用于邪恶时的情形, 或在埃及人当中用于巫术的情形) 对他们来说, 不再是真理, 而是从它们所用于的邪恶那里获得了虚假的性质.

通过埃及人当中的牛犊崇拜说明这一点. 他们知道牛犊代表什么, 即代表仁之良善. 只要他们知道并思考这一点, 那么当他们看见牛犊时, 或当他们在诸如古人所办的那种仁爱筵席上预备牛犊时, 或后来当牛犊被用于祭祀时, 他们便以一种理智的方式进行思考, 同时与天上的天使在一起, 因为对天使来说, 牛犊就是仁之良善. 但当他们开始铸造金牛犊, 把它们放在神殿中并崇拜它们时, 他们以一种疯狂的方式进行思考, 同时与地狱在一起. 他们以这种方式将一个真实的代表变成了一个虚假的代表.