10648. “百姓随从他们的神, 就行淫” 表邪恶的虚假由此产生. 这从 “随从列族的神, 就行淫” 的含义清楚可知, “随从列族的神, 就行淫” 是指与邪恶的虚假结合, 因为 “行淫” 表示非法结合, “列族的神” 表示邪恶的虚假. “神” 表示虚假 (4402末尾, 4544, 7873, 8867节), “列族” 表示邪恶 (10638节). 之所以说 “邪恶的虚假由此产生”, 是因为一切虚假都是从邪恶涌出来的. 然而, 并非由邪恶产生的虚假在外在形式上确实是虚假, 但在内在形式上却不是. 因为虚假可以与过着良善生活的人同在; 但这些虚假里面有良善, 这就使得虚假的邪恶被移除. 因此, 这种虚假在天使面前不显为虚假, 而是显为一种真理; 因为天使们看的是信的内层, 而不是它的外层. 这就是为何所有人, 无论其宗教信仰如何, 即便是没有来自圣言的真理的外邦人, 只要他们以过良善的生活为自己的目的, 将他们所接受的宗教教义视为达到这个目的的手段, 就都能得救 (参看2589-2604节).

在圣言中, 经上经常提到 “行淫, 或行淫”. 这个词表示与真理的一种非法结合; “通奸” 表示与良善的一种非法结合; 因此, “行淫” 表示对真理的歪曲, “通奸” 表示对良善的玷污. 对真理的歪曲以下面三种方式发生: ⑴一个人过着邪恶的生活, 却又承认教义的真理; 因为在这种情况下, 邪恶就在真理里面, 邪恶歪曲真理, 因为邪恶从真理中驱散天上和神性之物, 并植入地狱之物, 由此产生歪曲.

⑵一个人一开始接受教义上的真理, 后来又同意另一套教义的虚假; 这种情况只发生在那些过着邪恶生活的人身上, 因为邪恶渴望并寻求虚假, 急于抓住它当作真理. ⑶如果一个在生活上陷入邪恶, 在教义陷入虚假的人抓住属于另一套教义的真理, 那么他也会歪曲真理, 因为他承认真理不是为了真理本身的缘故, 只是为了某种利益, 重要地位或名声而承认它们.

在圣言中, 所有这些歪曲都被称为 “淫行” 和 “淫乱”, 因为 “婚姻” 表示一种合法的结合, 也就是良善和真理的结合 (参看2727-2759节); 因此, “淫行” 表示一种非法的结合. 事实就是这样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 我在此仅从中引用这两段, 以西结书:

耶路撒冷啊, 你因你的名声就行淫, 向任何过路人倾泻出你的淫行. 你拿了你的一些衣服, 为自己在高处结彩, 又在那上头行淫. 你又将我所给你那华美的金银器皿为自己制造男性的像, 与它们行淫. 你将给我所生的儿女祭献给它们. 你的淫行岂是小事? 你和你那肉体肥大的邻居埃及人行淫, 加增你的淫乱, 惹我发怒. 你与亚述人行淫, 与他们行淫之后, 仍不满足. 于是你增多你的淫乱, 直到那迦勒底的贸易之地. (以西结书 16:15-17, 20, 26, 28, 29ff)

同一先知书:

有两个女子, 是一母所生的女儿, 在埃及行淫, 在年少时就行淫. 阿荷拉就是撒马利亚, 阿荷利巴就是耶路撒冷. 阿荷拉在我之下行淫, 恋慕她的爱人, 就是她的邻邦亚述人. 她在他们身上放纵淫行. 她的淫行从埃及时她就没有撇弃. 因为她年幼时, 他们和她同寝. 阿荷利巴闹恋爱比她更甚, 加增淫行在她姐姐的淫行之上; 她恋慕亚述人, 她添加淫行, 看见迦勒底人的像. 她的眼目一看见他们, 就恋慕他们. 巴比伦人就来到她那里, 上了她爱情的床. (以西结书 23:2-17)

也可参看其它许多经文, 它们连同对它们以及上述两段经文的解释可参看前文 (2466, 8904节).

643. 至于这些话本身的含义, 即 “歌斐木” 表私欲, “房间” 表人的两个部分, 这可从圣言清楚看出来. 歌斐木是一种含大量易燃物质的木材, 就象杉木和其它同类木材那样. 正是由于其中的易燃物质才说它表示私欲, 因为它很容易着火. 上古之人将人里面的事物比作金, 银, 铜, 铁, 石, 木; 至内在的属天之物好比金, 次等的属天之物好比铜, 最次或由此降下来的肉体之物好比木; 而至内在的属灵之物好比银, 次等的属灵之物好比铁, 最次的属灵之物好比石. 这些事物在圣言中被提及时, 从内义上说, 这就是它们的含义. 如以赛亚书:

我要拿金子代替铜, 拿银子代替铁, 拿铜代替木头, 拿铁代替石头; 并要以和平为你的官长, 以公义为你的监督. (以赛亚书 60:17)

此处论及主的国, 其中并没有这类金属, 而是指属灵, 属天之物. 这从后者的含义清楚可知, 因为提到了 “和平”, “公义”. “金”, “铜”, “木” 相互关联, 表示属天或属意愿之物, 如前所述; 而 “银”, “铁”, “石” 相互关联, 表示属灵或属觉知之物.

如以西结书:

他们必以你的财宝为掳物, 以你的货财为掠物; 你的石头, 木头. (以西结书 26:12)

显而易见, “财宝” 和 “货财” 并非指世俗的财宝和货财, 而是指属天, 属灵之物; “石头” 和 “木头” 也一样, “石头” 是指属觉知之物, 而 “木头” 则指属意愿之物. 在哈巴谷书:

墙里的石头必呼叫, 房内的栋梁必应声. (哈巴谷书 2:11)

“石头” 表最低级的觉知, “栋梁” 表最低级的意愿. 当有东西从感官知识中被提取出来时, 最低级的意愿必 “应声”. 又:

对木偶说: ‘醒起! ’对哑巴石像说: ‘起来! ’那人有祸了! 这个还能教训人吗? 看哪! 是包裹金银的, 其中毫无气息. 惟耶和华在他的圣殿中. (哈巴谷书 2:19-20)

这里的 “木” 也表示恶欲, “石” 表示最低级的觉知, 因此, “哑巴” 和 “教训” 是用来称谓石头的. “其中毫无气息” 表示它象征没有属天或属灵之物, 就象其中有石, 木的圣殿, 这些石, 木被金银包裹, 就存在于那些从不思想它们所象征之物的人身上.

耶利米哀歌:

我们所喝的水要用银子买, 我们的柴也付代价而得. (耶利米哀歌 5:4)

“水” 和 “银” 表示觉知之物, “柴” 表示意愿之物. 耶利米书:

他们向木头说 “你是我的父”; 向石头说 “你是生我的”. (耶利米书 2:27)

“木头” 表属意愿的恶欲, 由此而有孕育, “石头” 表感官知识, 由此而有生出. 因此, 遍观先知书, “服侍木石” 均表示敬拜木石雕像, 以此象征他们是恶欲和幻想的奴隶. 先知书还说到 “和木头石头行淫” (耶利米书 3:9). 何西阿书:

我的民求问木偶, 以为木杖能指示他们, 因为他们的淫心使他们失迷. (何西阿书 4:12)

这表示他们求问木头雕像或恶欲. 以赛亚书:

原来陀斐特自昨日就已预备好了, 其中堆的是火与许多木柴. 耶和华的气如一股硫磺火, 使它着起来. (以赛亚书 30:33)

“火”, “硫磺” 和 “木柴” 表污秽的欲望.

“木头” 一般表示那些构成意愿最低级部分的元素. 诸如香柏木之类的珍贵木种则表示好的元素. 如圣殿中的香柏木 (cedar timber), 或用来洁净大麻风的柏木 (cedarwood)(利未记 14:4, 6, 7), 或在玛拉被丢进苦水使水变甜的木头 (出埃及记 15:25). 蒙主慈悲, 这些事物将在适当地方予以阐明. 不贵重的木头, 还有那些被作成雕像的木头, 以及用来作柴堆的木头等等, 均表示恶欲, 就象此处含大量易燃物质的歌斐木一样. 如以赛亚书:

耶和华有报仇之日, 她的河水将变为沥青, 她的土壤将变为硫磺, 她的陆地要变为燃灼的沥青. (以赛亚 34:8, 9)

“沥青” 表可怖的信念, “硫磺” 表污秽的欲望.