10648. “百姓随从他们的神, 就行淫” 表邪恶的虚假由此产生. 这从 “随从列族的神, 就行淫” 的含义清楚可知, “随从列族的神, 就行淫” 是指与邪恶的虚假结合, 因为 “行淫” 表示非法结合, “列族的神” 表示邪恶的虚假. “神” 表示虚假 (4402末尾, 4544, 7873, 8867节), “列族” 表示邪恶 (10638节). 之所以说 “邪恶的虚假由此产生”, 是因为一切虚假都是从邪恶涌出来的. 然而, 并非由邪恶产生的虚假在外在形式上确实是虚假, 但在内在形式上却不是. 因为虚假可以与过着良善生活的人同在; 但这些虚假里面有良善, 这就使得虚假的邪恶被移除. 因此, 这种虚假在天使面前不显为虚假, 而是显为一种真理; 因为天使们看的是信的内层, 而不是它的外层. 这就是为何所有人, 无论其宗教信仰如何, 即便是没有来自圣言的真理的外邦人, 只要他们以过良善的生活为自己的目的, 将他们所接受的宗教教义视为达到这个目的的手段, 就都能得救 (参看2589-2604节).

在圣言中, 经上经常提到 “行淫, 或行淫”. 这个词表示与真理的一种非法结合; “通奸” 表示与良善的一种非法结合; 因此, “行淫” 表示对真理的歪曲, “通奸” 表示对良善的玷污. 对真理的歪曲以下面三种方式发生: ⑴一个人过着邪恶的生活, 却又承认教义的真理; 因为在这种情况下, 邪恶就在真理里面, 邪恶歪曲真理, 因为邪恶从真理中驱散天上和神性之物, 并植入地狱之物, 由此产生歪曲.

⑵一个人一开始接受教义上的真理, 后来又同意另一套教义的虚假; 这种情况只发生在那些过着邪恶生活的人身上, 因为邪恶渴望并寻求虚假, 急于抓住它当作真理. ⑶如果一个在生活上陷入邪恶, 在教义陷入虚假的人抓住属于另一套教义的真理, 那么他也会歪曲真理, 因为他承认真理不是为了真理本身的缘故, 只是为了某种利益, 重要地位或名声而承认它们.

在圣言中, 所有这些歪曲都被称为 “淫行” 和 “淫乱”, 因为 “婚姻” 表示一种合法的结合, 也就是良善和真理的结合 (参看2727-2759节); 因此, “淫行” 表示一种非法的结合. 事实就是这样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 我在此仅从中引用这两段, 以西结书:

耶路撒冷啊, 你因你的名声就行淫, 向任何过路人倾泻出你的淫行. 你拿了你的一些衣服, 为自己在高处结彩, 又在那上头行淫. 你又将我所给你那华美的金银器皿为自己制造男性的像, 与它们行淫. 你将给我所生的儿女祭献给它们. 你的淫行岂是小事? 你和你那肉体肥大的邻居埃及人行淫, 加增你的淫乱, 惹我发怒. 你与亚述人行淫, 与他们行淫之后, 仍不满足. 于是你增多你的淫乱, 直到那迦勒底的贸易之地. (以西结书 16:15-17, 20, 26, 28, 29ff)

同一先知书:

有两个女子, 是一母所生的女儿, 在埃及行淫, 在年少时就行淫. 阿荷拉就是撒马利亚, 阿荷利巴就是耶路撒冷. 阿荷拉在我之下行淫, 恋慕她的爱人, 就是她的邻邦亚述人. 她在他们身上放纵淫行. 她的淫行从埃及时她就没有撇弃. 因为她年幼时, 他们和她同寝. 阿荷利巴闹恋爱比她更甚, 加增淫行在她姐姐的淫行之上; 她恋慕亚述人, 她添加淫行, 看见迦勒底人的像. 她的眼目一看见他们, 就恋慕他们. 巴比伦人就来到她那里, 上了她爱情的床. (以西结书 23:2-17)

也可参看其它许多经文, 它们连同对它们以及上述两段经文的解释可参看前文 (2466, 8904节).

4295. “雅各问说, 请将你的名告诉我” 表天使天堂及其性质. 这从雅各的代表, 他所求问名字的 “神”, 以及 “人” 的含义清楚可知: 雅各是指主的神性属世层, 如前所述; 他作为君王与之相争并得胜的 “神” 和 “人” 是指真理与良善, 因而是指那些处于真理与良善的人 (参看4287节). 由于天使天堂凭真理与良善而为天堂, 故主所战胜的 “神与人” 尤表这天堂. 在圣言中, 天使有时也被称为 “神”, 他们被如此称呼凭的是真理与良善, 如诗篇:

神站在在神的会中, 在诸神中行审判. 我曾说, 你们是诸神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:1, 6)

此处显而易见, “神的会” 和 “诸神” 表示天使天堂. 又:

在天空谁能比耶和华呢? 诸神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

你们要称谢万神之神; 你们要称谢万主之主. (诗篇 136:2-3)

从这些经文 (如从以下事实: 没有人能作为君王与神相争并得胜; 还有, 被称为 “神” 的他不愿透露自己的名字) 明显可知, 与主争战的正是天使天堂. 这些话隐藏着极深的奥秘, 这一点从 “那人说, 何必问我的名” 这句话本身很明显地看出来, 因为他若是耶和华神, 就不会隐瞒自己的名字. 雅各也不会问 “请将你的名告诉我”, 因为问名字就暗示着另一个人或其他人, 而不是神自己.

主在试探中最终与天使本身, 甚至与整个天使天堂争战; 这是一个奥秘, 至今尚未揭开. 关于这个问题, 情况是这样: 诚然, 天使拥有至高的智慧和聪明; 然而, 他们所拥有的一切智慧和聪明皆源于主的神性. 凭他们自己, 或凭他们的自我, 他们根本没有任何智慧和聪明可言. 因此, 他们智慧和聪明的程度取决于他们处于源自主之神性的真理与良善的程度. 天使自己公开承认, 他们凭自己毫无智慧和聪明可言. 事实上, 若有人将任何智慧和聪明归于他们, 他们会非常愤慨, 因为他们知道并发觉, 这会从神性那里夺走神性之物, 为自己索要不是自己的东西, 从而犯下属灵的偷窃罪. 天使还说, 其自我的全部就邪恶与虚假, 既由于他们的遗传性, 还由于他们在世为人时所过的实际生活 (1880节). 他们也不会声称, 邪恶与虚假已经从他们那里被分离出去, 或抹掉, 他们由此称义了; 而会说, 它都留在他们身上, 只是主使他们远离邪恶与虚假, 并将他们保守在良善与真理中 (1581节). 所有天使都承认这些事, 并且没有人被允许进入天堂, 除非他知道并相信它们. 要不然, 他们就无法居于出自主的智慧和聪明之光, 因而无法处于良善与真理. 由此也可知当如何理解约伯记 (15:15) 中 “在神眼里, 天也不洁净” 这句话.

正因如此, 主为了能将整个天堂纳入天上的次序, 甚至允许天使进入祂自己来试探祂; 天使只要凭自我行事, 就不是凭良善与真理行事. 这些试探是所有试探中最为内在的, 因为它们唯独作用于目的, 并且具有一种绝无可能被察觉的微妙之处. 不过, 他们越不凭其自我行事, 就越凭良善与真理行事, 并且不会试探任何人. 此外, 天使不断被主完善; 然而, 其完善程度永远不可能达到其智慧聪明能与主的神性智慧聪明相提并论的程度; 因为他们是有限的, 而主是无限的; 有限与无限之间没有可比性. 从这一切可以看出雅各作为君王与之相争的神是什么意思; 还可以看出为何他不愿透露自己的名字.