10648. “百姓随从他们的神, 就行淫” 表邪恶的虚假由此产生. 这从 “随从列族的神, 就行淫” 的含义清楚可知, “随从列族的神, 就行淫” 是指与邪恶的虚假结合, 因为 “行淫” 表示非法结合, “列族的神” 表示邪恶的虚假. “神” 表示虚假 (4402末尾, 4544, 7873, 8867节), “列族” 表示邪恶 (10638节). 之所以说 “邪恶的虚假由此产生”, 是因为一切虚假都是从邪恶涌出来的. 然而, 并非由邪恶产生的虚假在外在形式上确实是虚假, 但在内在形式上却不是. 因为虚假可以与过着良善生活的人同在; 但这些虚假里面有良善, 这就使得虚假的邪恶被移除. 因此, 这种虚假在天使面前不显为虚假, 而是显为一种真理; 因为天使们看的是信的内层, 而不是它的外层. 这就是为何所有人, 无论其宗教信仰如何, 即便是没有来自圣言的真理的外邦人, 只要他们以过良善的生活为自己的目的, 将他们所接受的宗教教义视为达到这个目的的手段, 就都能得救 (参看2589-2604节).

在圣言中, 经上经常提到 “行淫, 或行淫”. 这个词表示与真理的一种非法结合; “通奸” 表示与良善的一种非法结合; 因此, “行淫” 表示对真理的歪曲, “通奸” 表示对良善的玷污. 对真理的歪曲以下面三种方式发生: ⑴一个人过着邪恶的生活, 却又承认教义的真理; 因为在这种情况下, 邪恶就在真理里面, 邪恶歪曲真理, 因为邪恶从真理中驱散天上和神性之物, 并植入地狱之物, 由此产生歪曲.

⑵一个人一开始接受教义上的真理, 后来又同意另一套教义的虚假; 这种情况只发生在那些过着邪恶生活的人身上, 因为邪恶渴望并寻求虚假, 急于抓住它当作真理. ⑶如果一个在生活上陷入邪恶, 在教义陷入虚假的人抓住属于另一套教义的真理, 那么他也会歪曲真理, 因为他承认真理不是为了真理本身的缘故, 只是为了某种利益, 重要地位或名声而承认它们.

在圣言中, 所有这些歪曲都被称为 “淫行” 和 “淫乱”, 因为 “婚姻” 表示一种合法的结合, 也就是良善和真理的结合 (参看2727-2759节); 因此, “淫行” 表示一种非法的结合. 事实就是这样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 我在此仅从中引用这两段, 以西结书:

耶路撒冷啊, 你因你的名声就行淫, 向任何过路人倾泻出你的淫行. 你拿了你的一些衣服, 为自己在高处结彩, 又在那上头行淫. 你又将我所给你那华美的金银器皿为自己制造男性的像, 与它们行淫. 你将给我所生的儿女祭献给它们. 你的淫行岂是小事? 你和你那肉体肥大的邻居埃及人行淫, 加增你的淫乱, 惹我发怒. 你与亚述人行淫, 与他们行淫之后, 仍不满足. 于是你增多你的淫乱, 直到那迦勒底的贸易之地. (以西结书 16:15-17, 20, 26, 28, 29ff)

同一先知书:

有两个女子, 是一母所生的女儿, 在埃及行淫, 在年少时就行淫. 阿荷拉就是撒马利亚, 阿荷利巴就是耶路撒冷. 阿荷拉在我之下行淫, 恋慕她的爱人, 就是她的邻邦亚述人. 她在他们身上放纵淫行. 她的淫行从埃及时她就没有撇弃. 因为她年幼时, 他们和她同寝. 阿荷利巴闹恋爱比她更甚, 加增淫行在她姐姐的淫行之上; 她恋慕亚述人, 她添加淫行, 看见迦勒底人的像. 她的眼目一看见他们, 就恋慕他们. 巴比伦人就来到她那里, 上了她爱情的床. (以西结书 23:2-17)

也可参看其它许多经文, 它们连同对它们以及上述两段经文的解释可参看前文 (2466, 8904节).

4835. “你当与你哥哥的妻子同房, 向她尽你作小叔的本分” 表好叫它 (即教会的代表) 能得以延续. 这从 “与哥哥的妻子同房, 向她尽小叔的本分” 的含义明显看出来, “与哥哥的妻子同房, 向她尽小叔的本分” 是指保存和延续构成教会之物. 摩西律法上规定, 若有人去世的时候没有子女, 他的兄弟要娶他的寡妇为妻, 为他哥哥兴种, 长子要过继到离世哥哥的名下, 其余的儿子则归他自己, 这个就叫 “小叔或丈夫兄弟的本分”. 这个律例并非来源于犹太教会的新鲜事, 而是以前早就存在的一个习俗. 这一事实从此处这段历史明显看出来; 通过摩西赋予以色列人的其它许多律例也一样, 如他们不可娶迦南女子为妻, 而是在家族内通婚 (创世记 24:3-4; 28:1-2). 从这些和许多其它例子明显可知, 设立诸如后来颁布并命令给雅各儿子的这种习俗的教会以前就存在. 祭坛和祭物自古以来就一直在使用, 这一点从创世记 (8:20-21; 22:3, 7-8, 13) 明显看出来. 由此清楚可知, 犹太教会并不是一个新教会, 而是早已灭亡的古教会的复兴.

从摩西五经明显看出关于丈夫兄弟的律法是什么:

弟兄同居, 他们中间若死了一个, 没有儿子, 死人的妻不可出嫁外人, 她丈夫的兄弟当向她尽丈夫弟兄的本分, 娶她为妻, 与她同房. 她所生的长子要归亡兄的名下, 免得他的名字从以色列中被涂抹了. 那人若不愿意娶她哥哥的妻, 他哥哥的妻就要上城门长老那里说, 我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字, 不给我尽丈夫弟兄的本分. 那么他本城的长老就要把那人叫来, 对他讲话; 他若立定说, 我不愿意娶她. 那么他哥哥的妻就要在长老们眼前到那人的跟前, 从他脚上脱下他的鞋, 吐唾沫在他脸上, 回应说, 凡不为哥哥建立家室的, 都要这样待他; 在以色列中, 他的名必称为脱鞋之家. (申命记 25:5-10)

人若不知道丈夫弟兄的本分代表什么, 必以为这个习俗的存在只是为了保存一个名字, 因而保存一个继承物. 但保存一个名字和一个继承物并未重要到要求弟兄娶他嫂子的地步. 确切地说, 之所以规定这个习俗, 是为了教会的保存和延续能通过它被代表. 因为婚姻代表良善与真理的婚姻, 也就是天上的婚姻, 因而也代表教会, 因为教会凭良善与真理的婚姻而为教会; 当教会处于这种婚姻时, 它便与天堂合而为一, 这就是真正的属天婚姻. 由于婚姻代表这些事, 所以 “儿子和女儿” 代表并表示真理与良善. 既然如此, 那么 “没有子女” 就表示缺乏良善与真理, 因而表示那家不再有教会的任何代表, 因此它与教会没有关系. 另外, “弟兄” 代表有血亲关系的良善, 寡妻所代表的真理可以与该良善结合. 因为为叫真理能成为拥有生命, 结出果实, 并由此延续构成教会之物, 真理除了与它自己的, 具有血亲关系的良善结合外, 无法与其它任何良善结合. 这就是天堂里的人理解丈夫弟兄本分的方式.

若人不尽丈夫弟兄的本分, 他哥哥的妻子就要从他脚上脱下他的鞋, 吐唾沫在他脸上, 意思是这样: 凡缺乏良善与真理, 无论外在的还是内在的之人都会摧毁教会的事物; 因为 “鞋” 表示外在之物 (1748节), “脸” 表示内在之物 (1999, 2434, 3527, 4066, 4796节). 由此明显可知, 丈夫弟兄的本分代表教会的保存和延续. 但是, 当内在事物的代表因主的到来而终结时, 这条特定律法就被废除了. 这就像人的灵魂或灵与其身体的情形. 人的灵魂或灵是他的内在, 身体是他的外在; 或也可说, 灵魂或灵是人的真正形式, 而身体是他的代表形像. 当人复活时, 他的代表形像或他的外在, 也就是身体就会被脱去. 因为此时, 他处于其内在, 也就是他的形式本身. 这也像一个人处于黑暗, 并由此来看属于光明的事物; 或也可说, 就像一个人处于尘世之光, 并由此来看属于天堂之光的事物. 因为与天堂之光相比, 尘世之光如同黑暗. 在黑暗中, 也就是在尘世之光中, 属于天堂之光的事物并不显为它们本来的样子, 而是可以说在代表形像中显现, 如同人的心智在他的脸上显现出来. 因此, 当天堂之光在自己清晰的光明中显现时, 黑暗或代表形像便被驱散. 这一切通过主的到来实现.

4835a.“为你哥哥兴种” 表以免教会灭亡. 这从 “种” 的含义清楚可知, “种” 是指源于良善的真理, 或仁之信 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3310, 3373, 3671节). 那要为亡兄立名的长子也所表相同 (352, 367, 2435, 3325, 3494节). “为哥哥兴种” 表示延续构成教会之物, 正如刚才所述 (参看4834节), 因而表示以免教会灭亡.