10648. “百姓随从他们的神, 就行淫” 表邪恶的虚假由此产生. 这从 “随从列族的神, 就行淫” 的含义清楚可知, “随从列族的神, 就行淫” 是指与邪恶的虚假结合, 因为 “行淫” 表示非法结合, “列族的神” 表示邪恶的虚假. “神” 表示虚假 (4402末尾, 4544, 7873, 8867节), “列族” 表示邪恶 (10638节). 之所以说 “邪恶的虚假由此产生”, 是因为一切虚假都是从邪恶涌出来的. 然而, 并非由邪恶产生的虚假在外在形式上确实是虚假, 但在内在形式上却不是. 因为虚假可以与过着良善生活的人同在; 但这些虚假里面有良善, 这就使得虚假的邪恶被移除. 因此, 这种虚假在天使面前不显为虚假, 而是显为一种真理; 因为天使们看的是信的内层, 而不是它的外层. 这就是为何所有人, 无论其宗教信仰如何, 即便是没有来自圣言的真理的外邦人, 只要他们以过良善的生活为自己的目的, 将他们所接受的宗教教义视为达到这个目的的手段, 就都能得救 (参看2589-2604节).

在圣言中, 经上经常提到 “行淫, 或行淫”. 这个词表示与真理的一种非法结合; “通奸” 表示与良善的一种非法结合; 因此, “行淫” 表示对真理的歪曲, “通奸” 表示对良善的玷污. 对真理的歪曲以下面三种方式发生: ⑴一个人过着邪恶的生活, 却又承认教义的真理; 因为在这种情况下, 邪恶就在真理里面, 邪恶歪曲真理, 因为邪恶从真理中驱散天上和神性之物, 并植入地狱之物, 由此产生歪曲.

⑵一个人一开始接受教义上的真理, 后来又同意另一套教义的虚假; 这种情况只发生在那些过着邪恶生活的人身上, 因为邪恶渴望并寻求虚假, 急于抓住它当作真理. ⑶如果一个在生活上陷入邪恶, 在教义陷入虚假的人抓住属于另一套教义的真理, 那么他也会歪曲真理, 因为他承认真理不是为了真理本身的缘故, 只是为了某种利益, 重要地位或名声而承认它们.

在圣言中, 所有这些歪曲都被称为 “淫行” 和 “淫乱”, 因为 “婚姻” 表示一种合法的结合, 也就是良善和真理的结合 (参看2727-2759节); 因此, “淫行” 表示一种非法的结合. 事实就是这样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 我在此仅从中引用这两段, 以西结书:

耶路撒冷啊, 你因你的名声就行淫, 向任何过路人倾泻出你的淫行. 你拿了你的一些衣服, 为自己在高处结彩, 又在那上头行淫. 你又将我所给你那华美的金银器皿为自己制造男性的像, 与它们行淫. 你将给我所生的儿女祭献给它们. 你的淫行岂是小事? 你和你那肉体肥大的邻居埃及人行淫, 加增你的淫乱, 惹我发怒. 你与亚述人行淫, 与他们行淫之后, 仍不满足. 于是你增多你的淫乱, 直到那迦勒底的贸易之地. (以西结书 16:15-17, 20, 26, 28, 29ff)

同一先知书:

有两个女子, 是一母所生的女儿, 在埃及行淫, 在年少时就行淫. 阿荷拉就是撒马利亚, 阿荷利巴就是耶路撒冷. 阿荷拉在我之下行淫, 恋慕她的爱人, 就是她的邻邦亚述人. 她在他们身上放纵淫行. 她的淫行从埃及时她就没有撇弃. 因为她年幼时, 他们和她同寝. 阿荷利巴闹恋爱比她更甚, 加增淫行在她姐姐的淫行之上; 她恋慕亚述人, 她添加淫行, 看见迦勒底人的像. 她的眼目一看见他们, 就恋慕他们. 巴比伦人就来到她那里, 上了她爱情的床. (以西结书 23:2-17)

也可参看其它许多经文, 它们连同对它们以及上述两段经文的解释可参看前文 (2466, 8904节).

2813. “捆绑他的儿子以撒” 表神圣理性的状态, 在这种状况下, 就真理而言, 神圣理性即将经受终级试探. 这从 “捆绑” 和 “他的儿子以撒” 的含义清楚可知. “捆绑” 是指具备经受终极试探的状态, 这从以下事实明显看出来: 凡处于试探状态的, 都像是被捆绑或被链子锁住. “他的儿子以撒” 是指主的神圣理性, 在此是指真理方面的 (2802, 2803节). 心智的一切真正理性都由良善与真理构成. 就良善而言, 主的神圣理性不可能遭遇或经受试探. 因为发起试探的恶魔或恶灵无法接近神圣良善, 神圣良善超越试探的一切企图和努力. 但是, 神圣真理一旦被捆绑, 就能被试探. 因为谬论, 尤其虚假会入侵, 从而试探它. 事实上, 关于神圣真理的某些概念能被形成, 但关于神圣良善的概念若不通过那些拥有直觉, 系属天天使之人, 则无法被形成. 主降世之时, 人们不再承认的是神圣真理. 因此, 主正是通过神圣真理而经历和承受试探. 在主里面, 神圣真理被称为 “人子”, 而神圣良善被称为 “神的儿子”. 论到 “人子”, 主多次说, 祂要受许多苦, 但论到 “神的儿子”, 祂从未说过这种话. 论到人子或神圣真理时, 祂说要受许多苦, 这一事实明显可见于马太福音:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 人子要被交给祭司长和文士. 他们要定祂死罪, 又把祂交给外邦人戏弄, 鞭打, 钉在十字架上. (马太福音 20:18-19)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 看哪, 时候到了, 人子要被交在罪人手里了. (马太福音 26:45)

马可福音:

耶稣开始教导他们, 人子必须受许多的苦, 被长老, 祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 过三天复活. (马可福音 8:31)

同一福音书:

经上指着人子说, 祂要受许多的苦, 被人轻慢. 人子将要被交在人手里, 他们要杀害祂; 被杀以后, 第三天祂要复活. ” (马可福音 9:12, 31)

又:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 人子要被交给祭司长和文士, 他们要定祂死罪, 把祂交给外邦人. 他们要戏弄祂, 吐唾沫在祂脸上, 杀害祂. 第三天, 祂要复活. (马可福音 10:33-34)

又:

时候到了. 看哪, 人子被卖在罪人手里了. (马可福音 14:41)

路加福音:

人子必须受许多的苦, 被长老, 祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 第三天复活. (路加福音 9:22, 44)

同一福音书:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 先知所写关于人子的一切事都要成就; 祂将要被交给外邦人, 被戏弄, 凌辱, 吐唾沫, 他们要鞭打并杀害祂, 第三日祂要复活. (路加福音 18:31-33)

又:

天使对那些妇人说, 当记念祂还在加利利的时候怎样对你们讲过, 说, 人子必须被交在罪人手里, 钉在十字架上, 第三日复活. (路加福音 24:6-7)

在上述经文中, “人子” 表示神圣真理方面的主, 也就是内义上圣言方面的主. 它要被祭司长和文士弃绝, 被凌辱, 鞭打, 吐唾沫, 钉在十字架上. 这一点从以下事实很清楚地看出来: 犹太人照字面接受一切事, 将其用到自己身上, 并僭取之; 他们也不想知道关于圣言的属灵之义和天国的任何事, 以为弥赛亚会来把他们的国提升到地上的万国之上, 甚至如今他们还这样认为. 由此明显可知, 被他们弃绝, 凌辱, 鞭打, 钉在十字架上的, 是神圣真理. 无论你说神圣真理, 还是说神圣真理方面的主, 意思都一样. 因为主就是真理本身, 正如祂是圣言本身那样 (2011, 2016节, 2533节末尾).

主第三日复活也暗示了这一事实: 神圣真理或内义上的圣言 (如古教会所理解的圣言) 要在这世代的末了被复活, 这也是 “第三日” (1825, 2788节). 正因如此, 经上说人子, 也就是神圣真理要在那时显现 (马太福音 24:30, 37, 39, 44; 马可福音 13:26; 路加福音 17:22, 24-26, 30; 21:27, 36).

“人子” 是指神圣真理方面的主, 这从上述经文, 以及下列经文明显看出来. 马太福音:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界. 在世代的末了, 人子要差遣祂的使者, 把一切叫人作恶的, 从祂国里挑出来. (马太福音 13:37-38, 41-42)

此处 “好种” 表真理, “世界” 表人, “撒好种的” 表人子, “作恶的” 表虚假. 约翰福音:

众人说, 我们从律法上听说, 基督是永存的, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说: 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 那在黑暗里行走的, 不知道往何处去. 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子. (约翰福音 12:34-35)

此处当众人问: “人子是谁” 时, 耶稣在答复中提到了光, 也就是真理, 声称祂自己就是他们应当信从的光, 或真理. 关于来自主的光, 也就是真理, 可参看前文 (1053, 1521, 1529-1531, 1619-1632节).

不过, 神的儿子, 或在其神性人里面的良善方面的主无法被试探, 如前所述. 这一事实从福音书中主对于试探的答复明显看出来:

那试探的说, 你若是神的儿子, 可以跳下去, 因为经上记着说: 主必吩咐祂的使者照顾你, 免得你的脚碰在石头上. 耶稣对他说: 经上又记着说: 不可试探主你的神. (马太福音 4:6-7; 路加福音 4:9-12)