10177. “你要造一座烧香的坛” 表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表. 这从 “烧香的坛” 的含义清楚可知, “烧香的坛” 是诸如被提升到主那里的敬拜的那类事物的一个代表. 它们是源于爱与仁的事物, 这一点从接下来的内容明显看出来. “坛” 和放在坛上的东西具有相同的含义, 因为坛是容纳之物, 而坛上的东西是被容纳之物; 容纳物和被容纳之物构成一体, 如桌子和桌子上的饼, 或杯子和杯中的酒.

为了烧香之所以造祭坛, 而不是造桌子, 是因为在以色列民族当中, 祭坛是源于爱的敬拜的首要代表. 事实上, 祭坛上有火燃烧, 而 “火” 表示敬拜所源于的爱和仁. 祭坛是敬拜的首要代表 (参看4192, 4541, 8623, 8935, 8940, 9714节).

香坛之所以代表乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切, 是因为烟云表示升到高处的东西, 而烟的气味表示悦人之物, 因而表示蒙主垂听并接受之物. 主唯独悦纳并接受源于爱和仁之物; 这也解释了为何祭坛用金包裹, 被称为 “金坛”, 因为 “金” 表示爱与仁之良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

之所以唯独源于爱和仁之物蒙主悦纳, 并因此蒙主垂听并接受, 是因为爱构成整个人, 或一个人所是的一切; 因为一个人的爱如何, 他就如何. 这解释了为何天上的天使都形式上的爱和仁, 或说爱和仁的化身. 对他们来说, 爱和仁的形式就是人的形式, 因为在他们里面并赐予他们形式的主, 就其神性人身而言, 是神性之爱本身. 正因如此, 从他们的脸, 言语和动作, 尤其从他们所流出的情感的气场, 远远地就能清楚察觉出在他们里面掌权的是哪种爱, 或说他们在爱方面的品质.

由于对主之爱和对邻之仁来源于主, 并且爱是一种属灵的结合, 所以凡从这个源头发出之物都蒙主垂听并接受. 而凡并非源于这个源头的神圣和虔诚虽蒙垂听, 但不被乐意接受. 事实上, 这是一种虚伪的神圣和虔诚, 因为它们是某种没有任何内在之物的纯外在之物. 没有任何内在之物的外在神圣仅抵达天堂的边缘或门槛处, 并在那里逐渐消失. 而源于内在神圣的外在神圣则照着内在神圣的性质而直达天堂, 因而直达主那里. 因为没有内在神圣的外在神圣只是嘴唇和身体动作的产物, 而源于内在神圣的外在神圣同时来自内心. 关于这两种神圣, 可参看8252-8257节的阐述和说明.

在帷帐外的会幕里面有摆有脸饼或陈设饼的桌子, 以及带有灯的灯台和香坛. 脸饼或陈设饼代表对主的爱; 灯台的灯代表仁与信, 坛上的香代表源于它们的敬拜, 这就是为何每早晨和傍晚收拾灯的时候要烧香. 由此也明显可知, “烧香” 代表源于爱和仁的对主的敬拜. 这些事物所在的会幕本身代表天堂, 那里的一切敬拜都具有这种性质. 饼代表属天良善, 也就是对主之爱的良善 (参看9545节); 灯台代表属灵良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善 (参看9548-9561节); 会幕或帐幕代表天堂 (参看9457, 9481, 9485, 9784, 9963节).

当论及 “敬拜” 时 , 所指的是通过从爱与仁的内在感觉发出的祷告, 崇拜, 感恩和类似行为所表达的神圣. 构成敬拜的这些行为就是 “烧香” 的意思, 这从下列经文可以看出来, 诗篇:

愿我的祷告蒙接受, 如香陈列在你面前. (诗篇 141:2)

启示录:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着竖琴和盛满了香的金炉; 这香就是众圣徒的祈祷. (启示录 5:8)

又:

一位天使拿着金香炉, 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上. 那香的烟从众圣徒的祈祷中上来. (启示录 8:3, 4)

由于 “香” 表示敬拜及其提升, 因而表示它蒙主垂听并接受, 所以摩西命令那些攻击他的人拿香炉来, 把香放在其上, 在耶和华面前烧了, 好叫他们由此可以知道耶和华拣选谁, 因而垂听神 (民数记 16:1ff). 当人民发怨言时, 当灾祸发作时, 亚伦拿着香跑到会中, 由此止住了灾祸 (民数记 16:44-49). 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 耶和华的名在列族中必为大. 在各处, 香和洁净的素祭必献给我的名. (玛拉基书 1:11)

之所以补充说 “洁净的素祭”, 是因为它表示爱之良善 (10137节). 摩西五经:

利未人要将你的典章指教雅各, 将你的律法指教以色列. 他们要把香放在你的鼻孔, 把燔祭献在你的坛上. (申命记 33:10)

经上之所以说 “把香放在你的鼻孔”, 是因为 “鼻孔” 表示感知 (4624-4634节); 此处之所以补充说 “燔祭”, 是因为它也表示源于爱之良善之物.

但就反面意义而言, “烧香” 表示源于相反的爱, 即对自己的爱和对世界的爱的敬拜; 如向别神烧香 (耶利米书 1:16; 44:3, 5); 向偶像烧香 (以西结书 8:11; 16:18); 向巴力烧香 (何西阿书 2:13).

“烧香” 因表示诸如被提升并被神性乐意接受的那类事物, 故也是外邦人当中的宗教仪式之一. 从历史清楚可知, 罗马人和其他民族也使用乳香, 香炉和香盒. 这种宗教仪式源于古教会, 古教会传遍亚洲许多地区, 如叙利亚, 阿拉伯, 巴比伦, 埃及和迦南. 古教会是一个代表性教会, 因而是一个由代表内在事物, 就是属天和属灵事物的外在事物或形式组成的教会. 大量宗教仪式, 其中一个就是烧香, 从古教会传到周边各个民族, 又从这些民族经由希腊传到意大利. 像这样的另一个仪式就是指定贞洁的处女来守护的永火, 他们称这些处女为维斯塔贞女.

在古教会, 因而在以色列教会中所烧的香是用芳香物质准备的, 如拿他弗, 施喜列, 喜利比拿和乳香; 因为气味表示感知, 芳香的气味表示愉悦的感知 (925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054节). 但 “乳香” 尤表信之真理, 因此当在圣言中提到乳香时, 它与表示爱之良善的油, 饼, 素祭或金子联系在一起; 如在以赛亚书:

示巴的众人都必来到, 带着黄金和乳香, 又要传说耶和华的赞美. (以赛亚书 60:6)

那些从东方来的人也一样, 论到他们, 经上在马太福音记着说:

有几个智慧人从东方来寻找那时刚出生的主, 揭开宝盒, 献上黄金, 乳香, 没药. (马太福音 2:1, 2, 11)

在圣言中, 那些来自东方, 被称为 “东方之子” 的人表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人 (参看3249, 3762节); “示巴” 具有相同的含义 (1171, 3240节); “黄金” 表示爱之良善 (9874或9881节提到的地方).

耶利米书:

他们必带燔祭和祭物, 素祭和乳香. (耶利米书 17:26)

“素祭” 同样表示爱之良善 (9992, 10137节). 由此明显可知, 在圣言中, “乳香” 表示构成信的真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也论述真理, 因为天堂的婚姻, 也就是良善与真理的婚姻存在于圣言的一切细节中 (参看9263末尾, 9314节提到的地方). 也由于同样的原因, 素祭要浇上油, 加上乳香 (利未记 2:1, 2, 15); 但为罪所献的素祭不可浇上油, 也不可加上乳香 (利未记 5:11); 为忌妒 (经上译为疑妻不贞) 所献的素祭同样不可浇上油, 也不可加上乳香 (民数记 5:15). 这些素祭之所以不可浇上油, 加上乳香, 是因为这类素祭是为了从邪恶中赎罪而呈上的, 只要一个人处在赎罪的阶段, 他就不能接受爱之良善和信之真理, 因有邪恶挡道. 不过, 它们被赎掉或移走之后, 情况就不同了.

爱之良善若不与信之真理一起, 就不可能被赋予任何人. 因为良善产生真理, 在这真理中为自己获得一个具体品质, 并接受一个外在形式. 这就是为何一切素祭都加乳香在上面, 会幕里的桌子上所摆的脸饼或陈设饼也是 (利未记 24:7); 因为 “饼” 表示爱之良善 (3478, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137节).

4763. “就撕裂自己的衣服” 表哀恸, 也就是说, 因真理被毁, 或信不复存在而哀恸. 我们在圣言, 尤其历史部分经常读到人们撕裂衣服; 如今这种行为的起源却不为人知. 人们也不知道它代表因真理被毁而悲伤. 这种行为因以下事实而成为代表: “衣服” 表示真理, 如前所示 (4545节). 在这一章, 经上还说, 当雅各认出他儿子的外衣时, 他便撕裂衣服 (创世记 37:34), 以此表示因真理被毁而哀恸. 圣言的其它地方也有类似例子, 如亚述王西拿基立所差遣的拉伯沙基出言侮辱耶路撒冷时, 王的家宰以利亚敬, 书记舍伯那和史官约亚因此都撕裂衣服, 把这些话告诉了希西家王; 王听见也撕裂衣服, 披上麻布 (以赛亚书 36:22; 37:1; 列王纪下 18:37; 19:1). 拉伯沙基所说侮辱的话针对的是神, 王和耶路撒冷, 因而是神性真理, 这一点从这段经文的内义看得更明显. 因此, 撕裂衣服是为了表达哀恸.

当狂底在王面前念诵耶利米所写的书卷时, 经上说, 王将书卷扔在火盆中, 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕, 也不撕裂衣服 (耶利米书 36:23, 24); 他们不撕裂衣服表示当神性真理不被接受时, 他们不哀恸. 当窥探地的人带来迦南地的坏消息, 说不利于它们的话时, 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服 (民数记 14:6) 也具有同样的含义; 因为 “迦南地” 表示主的国度, 说不利于它的话就是说反对神性真理的虚假的话. 当神的约柜被非利士人掳去, 以利的两个儿子都被杀了时, 有一个人从阵上逃跑, 衣服撕裂, 头蒙灰尘, 来到示罗 (撒母耳记上 4:11, 12), 表示对丧失神性真理和神性良善的哀恸. 因为 “约柜” 代表主的国度, 在至高意义上代表主自己, 因而代表教会的一切神圣事物, “撕裂衣服” 表示因丧失神性真理而悲伤; “头蒙灰尘” 表示因丧失神性良善而悲伤.

论到撒母耳和扫罗, 我们读到:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕断了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华使以色列国与你断绝, 将这国赐与你的同伴. 我不同你回去, 因为你厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作以色列的王. (撒母耳记上 15:26-28)

扫罗撕断撒母耳外袍的衣襟代表撒母耳当时所说的话, 即以色列国与他断绝, 他将不再是以色列的王. 因为 “国” 在内义上表示神性真理 (1672, 2547, 4691节), “王” 和 “王权” 也是 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581节), 以色列国和王尤其如此, 因为以色列代表主的王权. 关于耶罗波安和先知亚希雅的记载意思也一样:

当耶罗波安出了耶路撒冷, 先知亚希雅在路上遇见他, 亚希雅身上穿着一件新衣, 唯独他们二人在田野时, 亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳, 把它撕成十二片; 对耶罗波安说, 你可以拿十片. 耶和华以色列的神如此说, 看哪, 我必将国从所罗门手里夺回, 将十个支派赐给你. (列王纪上 11:29-31)

撒母耳记下同样记载, 当扫罗在战争中被杀时, 他们撕裂衣服:

扫罗在战争中被杀后, 第三天, 有一人从扫罗的营里出来, 衣服撕裂; 当大卫听到扫罗的死讯时, 大卫就抓住自己的衣服, 把它们撕裂了; 跟随他的人也是如此. (撒母耳记下 1:1-2, 11)

这也代表因那些坚持与仁分离之信的人丧失并抛弃神性真理而哀恸. 因为如前所述, “王权” 表示神性真理, 而杀扫罗的 “非利士人” 代表持守与仁分离之信的信徒 (1197, 1198, 3412, 3413节). 这一点同样从在这一章所作的哀歌 (撒母耳记下 1:17-27) 明显看出来.

当押沙龙杀了他兄弟暗嫩, 有风声传到大卫那里说, 押沙龙将王的众子都杀了时, 大卫就 “撕裂衣服, 躺在地上. 王的臣仆也都撕裂衣服, 站在旁边” (撒母耳记下 13:28, 30-31). 这样做也是为了代表来自神性的真理被毁, 这些真理在内义上由 “王的众子” 来表示. 当大卫从押沙龙面前逃跑时, 他遇见亚基人户筛, 衣服撕裂 (撒母耳记下 15:32), 这段经文意思也一样; 因为在圣言中, 王, 尤其大卫, 代表神性真理. 当以利亚将耶和华的话告诉以色列王亚哈说, 他将因自己所行的恶而被除尽时, 亚哈就撕裂衣服, 身披麻布, 这段经文意思也差不多是这样 (列王纪上 21:27).

撕裂或撕碎衣服代表因丧失真理而哀恸, 这一事实从以下经文进一步清楚看出来:

祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书; 沙番就在约西亚王面前读那书. 王听见律法书上的话, 便撕裂衣服. (列王纪下 22:11)

显然, 王之所以这么做, 是因为圣言, 即神性真理丧失太久, 已从他们心里和生活中被抹除了. 当主承认祂是基督, 是神的儿子时, 大祭司就撕开衣服, 说, 祂说了僭妄的话 (马太福音 26:63-65; 马可福音 14:63, 64), 这段经文表示大祭司完全确信主说了反对圣言, 因而反对神性真理的话.

当以利乘旋风上升, 以利沙看见时, 以利沙抓住自己的衣服, 把它们撕成两片; 他拾起以利亚身上掉下来的外衣, 用它打水, 水也左右分开, 以利沙就过来了 (列王纪下 2:11-14); 那时以利沙把衣服撒成两片, 是为了哀恸圣言, 也就是神性真理丧失了; 因为以利亚代表主的圣言, 也就是神性真理 (2762节). 从以利亚身上掉下来并被以利沙拾起的外衣代表以利沙延续以利亚的代表, 因为 “外衣” 表示神性真理 (参看4677节). 这也解释了为何当进行这种哀恸时, 被撕裂的衣服是外衣, 这一点从上面所引用的某些经文明显看出来. “衣服” 因表示教会的真理, 在至高意义上表示神性真理, 故若非在哀恸, 穿着撕裂的衣服出行是可耻的. 这一点从哈嫩向大卫臣仆所行的事明显看出来, 因为他将他们的胡须剃去一半, 又割断他们下半截的衣服; 因此, 他们不可到大卫那里 (撒母耳记下 10:4, 5).