2196. “那人后边” 表接近那时存在于理性中, 并由于理性里面有人性的东西而与它分离的良善. 这从以下事实清楚可知, 论到撒拉所站的门口, 经上说它在 “那人后边”. “在那人后边” 表示没有联结起来, 而是在他背后. 凡与某人分离之物皆由一种可以说被抛在身后的东西来代表, 这从来世的代表明显可知 (对此, 可参看1393, 1875节). 这种分离就是此处经上说撒拉所站的门口在 “那人后边” 所表达的.

当将祂自己与神性联结起来时, 那时祂所具有的纯人性的理性真理 (human rational truth) 便与祂分离. 关于这纯人性的理性真理, 情况是这样: 人性的理性真理理解不了神性事物, 因为这些事物超出它的理解范畴. 事实上, 这种真理与属世人里面的记忆知识相通, 它越通过这些记忆知识来看待在它之上的事物, 就越不承认它们. 因为这类真理处在它无法摆脱的表象中, 这些表象由感官经验产生, 而感官事物会使人误以为神性事物本身似乎也具有同样的性质. 然而事实上, 它们不受一切表象限制. 当阐述这类神性事物时, 这理性真理绝不可能相信它们, 因为它无法理解.

例如, 有人说若非拥有来自主之物, 人就没有任何生命可言. 这理性凭表象就会以为, 在这种情况下, 人似乎凭自己无法存活. 而事实上, 当他发觉他通过主拥有生命时, 他才首次真正活着.

这理性凭表象以为人所行之善来自他自己; 而事实上, 良善丝毫不源于自我, 全都源于主.

这理性凭表象以为人行善事时配得救恩; 而事实上, 人凭自己什么也不配得, 一切功德都是主的.

人凭表象以为当他靠主从恶中退离, 并被主保守在良善中时, 他所具有的便只是良善, 公义, 甚至圣洁; 而事实上, 人里面只有邪恶, 不义和亵渎.

人凭表象以为, 他出于仁爱行善事时, 是出于自己的意愿这样做; 而事实上, 这种事并非来自其意愿部分, 而来自其被植入仁爱的认知部分.

人凭表象以为除了世俗的荣耀之外再没有任何荣耀; 而事实上, 天堂的荣耀中没有一丝世俗的荣耀.

人凭表象以为没人能爱邻胜己, 一切爱皆始于自我; 而事实上, 天堂之爱中没有一丝自我之爱.

人凭表象以为除了尘世之光之外再没有任何光; 而事实上, 天堂中没有一丝尘世之光, 然而, 这光却如此之大, 以至于比世上正午之光还要明亮上千倍.

人凭表象以为主绝不可能作为一轮太阳在整个天堂面前闪耀; 而事实上, 天上的一切光皆来自祂.

人凭表象无法理解来世会有各种活动; 而事实上, 那里的人觉得自己和世人一样四处活动, 如在自己的居所, 庭院和花园里活动. 若被告知, 如此显现的这些活动只是状态的变化, 他更加不能理解.

人凭表象无法理解在我们眼前不可见的灵人和天使能被看到; 也不理解他们能与世人对话; 而事实上, 他们在内视, 即灵的视觉面前, 比世人看世人看得还要清楚; 他们的声音同样清晰可闻. 诸如此类的事还有成千上万, 人的理性凭自己那由感官经验产生并由此变暗的光, 根本不可能相信它们. 事实上, 处在属世事物本身中的这理性是瞎的. 例如, 它不能理解住在地球正对面的人如何双脚站立并行走, 或不能理解其它许多自然现象. 那么, 这理性在属灵和属天的事物上必是何等盲目呢? 这些事物远在属世事物之上.

由于人的理性具有这样的性质, 故此处才说, 当拥有神性直觉的主与神性融合时, 它便被分离出去. 这就是这句话, 即撒拉 (她在此表这理性真理)“站在那人后边的帐棚门口” 所表示的.