3024. “不要从迦南人的女子中为我儿子娶一个妻子” 表凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 这从 “娶一个妻子”, “我的儿子”, “女子 (或女儿)”, 以及 “迦南人” 的含义清楚可知: “娶一个妻子” 是指凭婚约联结; “我的儿子”, 就是以撒, 是指主的神圣理性 (参看1893, 2066, 2083, 2630节); “女子 (或女儿)” 是指情感 (参看489-491, 568, 2362节); “迦南人” 是指邪恶 (参看1444, 1573, 1574节); 因此 “迦南人的女子” 是指与真理不一致的情感. 此处论述的主题是要与主神圣理性良善联结的神圣真理, 这从概览 (3013节) 可以看出来. 要凭婚约联结的 “女人” 表示要从属世人经由正常渠道被召唤出来的真理本身. “我的儿子” 表示主理性的良善, 主的理性要与这良善结合或联结. 由此可知 “不要从迦南人的女子中娶一个妻子” 意思是, 凡与真理不一致的情感, 神圣理性都不可与之结合. 真理与良善的一切结合都是藉着情感实现的, 若不藉着情感, 真理绝无可能进入人心智的理性部分, 或与之结合. 因为爱之善在情感里面, 而唯独这善产生结合 (1895节). 只要停下来思考一下, 谁都能知道这一点

至于 “迦南人的女子” 表示与真理不一致的情感, 也就是对虚假的情感, 这从 “女子或女儿” 的含义明显可知. “女子或女儿” 在圣言多处被提及, 谁都能看出, 女子或女儿在那里并不是指女子或女儿. 诸如 “锡安的女子或女儿”, “耶路撒冷的女子或女儿”, “他施的女子或女儿”, “我民的女子或女儿” 这类表述, 均表示对良善与真理的情感, 如上述内容所说明的. 它们因表示对良善与真理的情感, 故也表示教会, 因为教会凭这些情感而成为教会. 因此, “锡安的女子或女儿” 凭对良善的情感而表示属天教会; “耶路撒冷的女子或女儿” 凭对真理的情感而表示属灵教会 (2362节). “我民的女子或女儿” 也一样 (以赛亚书 22:4; 耶利米书 6:14, 26; 8:19, 21-22; 9:1; 14:17; 耶利米哀歌 2:11; 4:6; 以西结书 13:17).

由此明显可知何谓列族 (或列国) 的 “女子或女儿”, 如 “非利士人的女子或女儿”, “埃及的女子或女儿”, “推罗和西顿的女子或女儿”, “以东的女子或女儿”, “摩押的女子或女儿”, “迦勒底人的女子或女儿”, “巴别或巴比伦的女子或女儿”, “所多玛的女子或女儿”. 她们均表示对邪恶与虚假的情感, 正是这些情感孕育出他们的各种宗教体系, 因此, 这些 “女子或女儿” 也表示这些宗教体系本身. 从以下经文可以看出, 这就是 “女子或女儿” 的含义. 以西结书:

列族的女子为埃及悲哀. 你要为埃及群众哀号, 又要将她, 将埃及和名族的女子, 并下坑的人, 都送下低地. (以西结书 32:16, 18)

“名族的女子” 表对邪恶的情感. 撒母耳记:

不要在迦特报告, 不要在亚实基伦街上传扬; 免得非利士的女子快乐, 免得未受割礼之人的女子矜夸. (撒母耳记下 1:20)

以西结书:

你也和埃及人行淫; 我将你交给恨你的非利士众女, 使她们任意待你. 你的罪恶没有被揭露以前, 亚兰众女和亚兰四围的众人受了凌辱的时候, 四围非利士的众女都藐视你. (以西结书 16:26-27, 57)

谁都能看出, 此处并非指女子, 而是指诸如非利士人所表示那类人当中的各种宗教. 这种人反复谈论信, 却根本不追求信所教导的生活 (参看1197, 1198节). 因此, 他们也被称为 “未受割礼之人”, 也就是缺乏仁爱之人.

耶利米书:

埃及的处女哪, 可以上基列取乳香去. 住在埃及的女子哪, 要预备掳去时所用的物件. 埃及的女子必然蒙羞, 必交在北方人的手中. (耶利米书 46:11, 19, 24)

“埃及的女 (子)” 表示对推理的情感, 就是基于记忆知识对信之真理是否真实的推理; 因此她表示由此产生的宗教种类, 这类宗教的性质是, 若不为感官理解, 就什么也不信, 因而不相信任何信之真理 (参看215, 232, 233, 1164, 1165, 1186, 1385, 2196, 2203, 2209, 2568, 2588节). 以赛亚书:

他说, 你必不得再快乐, 你这受欺压西顿的女子哪. (以赛亚书 23:12)

诗篇:

推罗的女子必来送礼, 民中的富足人也必求你的情面. (诗篇 45:12)

从西顿和推罗的含义明显可知何谓 “西顿的女子” 和 “推罗的女子” (参看1201节). 耶利米哀歌:

以东的女子哪, 只管欢喜快乐. 锡安的女子哪, 你罪孽的刑罚受足了. 祂必不使你再流亡; 以东的女子哪, 你的罪孽必追讨. (耶利米哀歌 4:21-22)

以赛亚书:

摩押的女子必像游飞的鸟, 离散的巢. (以赛亚书 16:2)

又:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的女儿啊, 没有宝座, 要坐在地上. 迦勒底的女儿啊, 你要默然静坐, 进入黑暗中, 因为你不再称为列国的主母. (以赛亚书 47:1, 5)

耶利米书:

巴比伦的女子哪, 有一种民从北方而来, 都列阵如上战场的人, 要攻击你. (耶利米书 50:41-42)

同一先知书:

巴比伦女子好像踹谷的禾场; 收割她的时候到了. (耶利米书 51:33)

撒迦利亚书:

嗨! 与巴比伦的女子同住的锡安哪, 应当逃脱. (撒迦利亚书 2:7)

诗篇:

巴比伦的女子被毁灭. (诗篇 137:8)

以西结书:

你的妹妹所多玛和她的众女必恢复原状; 撒马利亚和她的众女, 你和你的众女也必必恢复原状. (以西结书 16:55)

谁都能看出, 在上述经文中, “女子” 并非指女子, 而是指与真理不一致的情感, 因而是指源于这些情感的宗教种类. 不过, 这些宗教的具体种类从这些人民的含义明显可知, 如以东, 摩押, 迦勒底人, 巴别或巴比伦, 所多玛, 撒玛利亚. 我们解释创世记前面的章节时已在各处论述了这些名字的含义. 由此明显可知, 此处 “迦南人的女子” 是什么意思.

以色列人不可与迦南人的女子通婚, 这个命令还与属灵的法则有关, 即: 良善与虚假, 邪恶与真理不可联结, 因为这类联结会导致亵渎. 这个禁令也是申命记 (7:3) 所提及之事的代表. 在玛拉基书:

犹大人亵渎耶和华的圣洁, 因为他喜爱并娶了外邦神的女子. (玛拉基书 2:11)

1573. “那时, 迦南人与比利洗人住在那地” 表外在人中的邪恶与虚假. 这从 “迦南人” 和 “比利洗人” 的含义清楚可知, 前面说过 (1444节), “迦南人” 是指外在人中来自母亲的遗传之恶; 而 “比利洗人” 是指衍生的虚假, 这将在下文予以论述. 来自母亲的遗传之恶居于主的外在人 (对此, 参看1414, 1444节). 事实上, 由遗传之恶所产生的虚假是必然的结果, 因为哪里有遗传之恶, 哪里就有虚假; 后者出身于前者. 但在人具有知识和认知之前, 来自邪恶的虚假不会产生. 邪恶除了所运作或流入的这些知识和认知外, 什么也没有. 属心智意愿部分的邪恶以这种方式转化为认知部分中的虚假, 因此这虚假也是遗传的, 因为它出身于遗传之物, 然而并非源自谬念的虚假. 不过, 它存在于外在人中, 在那里, 内在人能看到它是虚假.

由于在主具有知识和认知之前, 即亚伯兰寄居在埃及之前, 来自母亲的遗传之恶就已存在, 故在前章6节经上说 “迦南人在那地”, 而非比利洗人在那里; 而在本节, 因主已具有知识和认知, 故经上说 “迦南人和比利洗人在那地”. 由此清楚可知, “迦南人” 表邪恶, “比利洗人” 表虚假. 由此还清楚可知, 提及迦南人, 比利洗人与其中所发生的历史事件没有任何关系, 因为无论前文还是后文, 根本没有论述他们. 前章6节提到的迦南人也一样. 由此明显可知, 此处定隐藏着只能通过内义才能知晓的某个奥秘.

若说来自母亲的遗传之恶与主同在, 可能会令一些人感到惊讶, 但此处明明白白地提及这恶, 并且从内义上说, 所论述的主题就是主, 所以毋庸置疑, 它的确存在. 受生于另一人的人若没有源自他/她的邪恶是不可能的. 不过, 源自父亲的遗传之恶是一回事, 源自母亲的遗传之恶则是另一回事. 源自父亲的遗传之恶更为内在, 并且永远保留, 因为它无法根除; 但主没有这类恶, 因为祂是从祂的父耶和华生的, 因而就内在而言是神性或耶和华. 但源自母亲的遗传之恶属于外在人, 这恶的确存在于主身上, 它被称为 “迦南人在那地”; 由此而来的虚假是 “比利洗人”. 主在这个意义上和其他人一样出生, 并且具有和其他人一样的软弱.

主从母亲那里得来的遗传之恶从祂经受试探的事实明显看出来. 没有邪恶的人是不会受到试探的. 因为试探人的, 是人里面的邪恶, 他通过这恶受到试探. 主也受试探, 并且所经受的试探要比任何人所能忍受的严重上千倍; 祂独自忍受它们, 凭自己的力量战胜邪恶, 或魔鬼和整个地狱, 这也是显而易见的. 关于这些试探, 我们在路加福音中读到:

耶稣被圣灵他引到旷野, 四十天受魔鬼的试探. 那些日子没有吃什么. 魔鬼用完了各样的试探, 就暂时离开耶稣, 再等时机. 耶稣满有圣灵的能力, 回到加利利. (路加福音 4:1-2, 13-14)

马可福音:

圣灵就把耶稣催到旷野里去. 他在旷野四十天, 受撒但的试探, 并与野兽同在一处. (马可福音 1:12, 13.)

此处 “野兽” 表地狱. 而且, 祂受试探甚至到死的地步, 所以祂汗如血滴:

耶稣极其伤痛, 祷告更加恳切, 汗珠如大血点滴在地上. (路加福音 22:44)

天使不受魔鬼试探, 因为他在主里面, 恶灵无法靠近他, 哪怕离得远远的, 也会立刻被恐惧和惊吓抓住. 若主生来就是神性, 即没有来自母亲的恶附着于祂, 整个地狱更不可能接近祂.

主担当了人类的罪孽和罪恶, 这是传道者常说的话. 然而, 将罪孽和罪恶转嫁到自己身上唯有通过遗传的途径才能实现. 因为神性不受邪恶影响, 因此, 为了祂能凭自己的力量战胜邪恶 (没有人曾做到, 或能做到这一点), 并且在这样做时唯独使祂自己成为公义, 祂愿意象其他人那样出生. 否则, 祂根本没有必要降生, 因为主不用经历出生的过程就能披上人性本质. 如祂有时会披上人性本质, 被上古教会成员和先知们看到. 所以, 祂降世是为了披上祂要与之争战并征服的罪恶, 并且在这样做时在自己里面将神性本质与人性本质融合起来.

然而, 主里面没有祂自己的罪恶, 也就是说, 祂没有实际犯下任何罪恶, 如祂本人在约翰福音中所教导的:

你们中间谁能指证我有罪呢? (约翰福音 8:46)

由此清楚可知前一句 “亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争” 表示什么. 原因在于, “那时, 迦南人与比利洗人住在那地”.