9125. “贼挖洞若被抓” 表如果并不清楚良善或真理正在被夺走. 这从 “挖洞” 和 “贼” 的含义清楚可知:

“挖洞” 是指邪恶暗中行凶, 当论及贼时, 是指通过邪恶所生的虚假夺走良善或真理, 以至于没有被发现, 如下文所述;

“贼” 是指夺走良善和真理的人 (参看5135, 8906, 9018, 9020节), 在抽象意义上是指被夺走的真理或良善. 之所以说 “在抽象意义上”, 是因为看见圣言内义的天使从人那里抽象出来思考 (5225, 5287, 5434, 8343, 8985, 9007节). 就内义而言, 圣言也以属灵的真实事物为对象, 而不是以世俗物体为对象, 不缩向人物和地方.

至于 “挖洞” 表示邪恶暗中行凶, 当论及贼时, 是指通过邪恶所生的虚假夺走良善或真理, 以至于没有被发现, 这一切从以下事实明显看出来:

此处在挖洞犯罪的小偷和下一节所说的太阳升起后犯罪的小偷之间作了区分.

“挖洞” 具有这种含义, 这一点也可从圣言中提到它的经文清楚看出来, 如耶利米书:

并且你的衣襟上有无辜穷灵魂的血, 我不是因挖洞发现这些事, 它们在各处都有.(耶利米书 2:34)

这论及各种污秽的爱和由这些爱所产生的邪恶;

“我不是因挖洞发现这些事” 表示不是通过暗中调查发现它们; 故经上说 “它们在各处都有”, 也就是说, 它们随处可见. 以西结书:

祂领我到院门口, 我在那里观看, 见墙上有个洞. 祂对我说, 你来挖墙. 我一挖墙, 见有一门.(以西结书 8:7-8)

这论及以色列家暗中所行的可憎之事;

“挖墙” 表示暗中进入, 看看他们在干什么. 阿摩司书:

他们虽然挖透阴间, 我的手必取出他们来; 虽然爬上天去, 我必拿下他们来.(阿摩司书 9:2)

“挖透阴间” 表示把自己藏在那里, 因而藏在邪恶所生的虚假当中;

“阴间” (即地狱) 是指邪恶所生的虚假, 因为这虚假在那里掌权. 那里的虚假被称为 “黑暗”, 他们把自己藏在这黑暗里, 躲避天堂之光; 因为他们逃避天堂之光, 这光是来自主的神性真理. 约伯记:

奸夫的眼等候黄昏, 说, 必无眼能见我, 就把脸蒙蔽. 盗贼在黑暗里挖穿屋子, 白天为自己作标记; 他们不认识光明; 他们看早晨如死荫, 因为他们认识死荫的惊骇.(约伯记 24:15-17)

此处 “挖穿屋子” 明显表示暗中掠夺他人财物; 因为经上说 “在黑暗里挖穿屋子”; 他等候黄昏, 不叫眼晴看见他; 他把脸蒙蔽; 不认识光明; 以及他们看早晨如死荫.

“挖穿屋子” 表示暗中夺走他人财物, 这种用法起源于来世的代表. 在来世, 当天使们在谈论暗中毁灭良善的虚假时, 这种毁灭在较低的层面, 就是天使所谈论的东西以可见的形像显现的地方来代表时, 就表现为挖墙. 另一方面, 当天使们在谈论真理靠近良善, 并与它结合时, 这种靠近就表现为一道敞开的门, 人们可从这门进入. 这就是为何出于神性说话, 就是照着存在于天堂中的代表, 照着对应说话的主在约翰福音中说:

我实实在在地告诉你们: 人进羊圈, 不从门进去, 倒从别处爬进去, 那人就是贼, 就是强盗. 从门进去的, 才是羊的牧人.(约翰福音 10:1-2)

路加福音:

这一点, 是你们知道的: 家主若知道贼什么时候来, 就必警醒, 不容他的房屋被挖透.(路加福音 12:39)

此处 “贼” 是指通过虚假摧毁信之良善的人;

“挖透房屋” 是指暗中摧毁, 因为这是在家主没有警醒的时候进行的. 也正因如此,

“像贼一样来” 是指暗中来, 因为他不是从门, 而是从别处来的. 如在启示录:

若不警醒, 我必临到你那里, 如同贼一样. 我几时临到你那里, 你也决不能知道.(启示录 3:3)

又:

看哪, 我来像贼一样; 那儆醒的, 有福了.(启示录 16:15)

“来像贼一样” 表示暗中, 出乎意料地来. 经上之所以用这种方式论及主, 是因为它的意思是说, 人里面的门因邪恶所生的虚假而关闭.

9034. “人若用棍子打奴仆或婢女” 表如果教会里有人利用自己的能力恶待记忆真理或对它的情感. 这从 “打”, “人”, “奴仆”, “婢女” 和 “棍” 的含义清楚可知: “打” 是指恶待, 因为 “打” 是指造成任何伤害; “人”, 此处即以色列人中的一个男人, 是指一个教会成员, 因而是指一个拥有属灵真理的人, 这属灵真理就是源于圣言的教会信之教义的真理 (参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805节); “奴仆” 是指记忆真理, 就是圣言的真理, 不过是其字义的真理, 如下文所述; “婢女” 是指属世情感, 因而是对记忆知识的情感, 因为这些知识存在于属世层中 (1895, 2567, 3835, 3849, 8993, 8994节); “棍” 是指属世的能力 (4876, 4936, 6947, 7011, 7026节), 在此是指人自己的能力, 因为经上正在说那被买来的奴仆. 由此明显可知, “人若打奴仆或婢女” 表示如果教会里有人恶待圣言的记忆真理或对它的情感.

“奴仆” 之所以表示圣言字义的真理, 是因为 “仆人” 一般表示低层或外层事物, 这些事物服务于高层或内层事物 (2541, 5161, 5164, 5936, 7143节). 从这一般意义上说, “仆人” 表示属世层, 因为属世层服务于属灵层 (3019, 3020, 5305, 7998节); 从这层意义上说, 它表示属圣言字义的记忆真理, 因为这真理服务于属内义的属灵真理. 属圣言字义的真理与教会的信之教义的纯正真理是一样的.

必须简要阐述一下圣言字义真理如何服务于属灵真理. 教会成员首先从圣言字义学习真理. 这是适合居于属世之光的外在人的理解力的一般真理. 这真理通过一种外在途径, 也就是通过听被接受, 并存在外在人的记忆中, 而外在人的记忆还有从世界所获得的各种记忆知识 (2469-2494节). 后来, 存在这记忆中的事物进入在天堂之光中看事物的内在人的视野或注视之下. 内在人从它们当中拣选并召唤出与从主经由灵魂流入, 并已经被此人接受的良善一致的真理. 主在那里将这些真理与良善结合起来. 以这种方式在内在人中被结合起来的真理被称为 “属灵真理” 而与这些真理结合的良善则被称为 “属灵良善”. 通过真理所形成的这种良善构成人的属灵生命. 那里的真理本身被称为 “信之真理”, 良善被称为 “仁之良善”. 真理以这种方式被植入其中的良善就是与人同在的教会.

由此可见圣言字义的真理如何服务于属灵真理的形成, 以及一般如何服务于那构成属灵生命的信与仁的形成; 这生命就在于被因真理引向良善而对真理的情感激发, 然后被对真理所引向的良善的情感激发, 最终被对从那良善所流出的真理的情感激发.