3147. “又拿水给他洗脚” 表那里的洁净. 这从 “清洗的水”, 或用水清洗和 “脚” 的含义清楚可知: “清洗的水” 或用水清洗是指洁净, 如下文所述; “脚” 是指属世之物, 或也可说, 属世人中的事物 (参看2162节). 在代表性教会, 用水洗脚是一种礼仪, 由此表示洗去属世人的不洁之物. 属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物. 这些不洁之物被洗去后, 良善与真理便流入进来, 因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入.

良善不断从主流入, 但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时, 它在那里要么被败坏, 要么被弹回, 要么被窒息. 不过, 属于我欲和物欲的事物被除去后, 良善便在那里被接受, 并结出果实, 因为此时人实践仁爱的行为. 这一事实从多种考虑可以看出来, 如当人处于不幸, 悲伤和疾病状态时, 属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来, 这人随即开始虔诚地思考, 并意愿良善, 也开始尽可能地实践敬虔的行为. 不过, 一旦这种状态改变, 所有这些事也会改变.

在古教会, 各种 “洗” 是表示这些事的符号; 但在犹太教会, 它们则成了代表形式. 在古教会, 各种 “洗” 是有意义的符号; 而在犹太教会, 它们则成了代表形式. 这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为, 他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净, 而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净. 如前所述, 属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物. 而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净, 既不知道, 也不想知道所指是内在的洁净.

“洗” 表示洗去那污秽, 这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 自洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶. (以赛亚书 1:16)

显然, 这里的 “洗濯” 表示使自己洁净, 除掉邪恶. 又:

主以审判之灵和清洗之灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从城当中涮净. (以赛亚书 4:3)

此处 “将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血涮净” 表从恶与假中洁净. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? (耶利米书 4:14)

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:9);

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会. “用水洗” 表洁除虚假, “洗净血” 表清除邪恶, “用油抹” 表那时充满良善. 诗篇:

求你洗净我的罪孽, 并洁除我的罪! 求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:2, 7)

此处 “洗涤” 明显表示从恶及其假中洁净.

这些就是代表性教会中 “洗” 所表示的事. 为了作代表, 当他们变得不洁, 并且需要洁净时, 该教会就要求人们洗皮肤, 手, 脚, 以及衣服. 所有这些都表示属于属世人的事. 同样为了作代表, 铜造的洗濯盆, 也就是说列王纪上 (7:23-39) 所提到的 “铜海和十个铜盆” 被安在圣殿的外面; 还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间, 因而在会幕外面 (出埃及记 30:18, 19, 21); 它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净. 除非它们被洁净, 也就是说, 属于我欲和物欲的事物被除去, 否则, 属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来, 如前所述.

为了更好地理解这些事, 也就是说, 外在事物需要被洁净, 以善行, 或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明. 这些都是外在事物, 因为它们是仁爱的行为. 若不除去那些属于我欲和物欲的事物, 善行就是恶行. 在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善, 内里其实是邪恶. 因为所做的这些行为要么为名, 要么为利, 要么为个人的荣耀, 要么为回报. 相应地, 它们或是邀功的, 或是虚伪的, 因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此. 不过, 一旦除去这些恶, 这些行为就变成良善, 并且是仁之良善. 也就是说, 它们无关自我, 这个世界, 名声或回报, 因而不是邀功或虚伪的. 在这种情况下, 属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为, 并使它们变成行为上的爱与仁. 与此同时, 主还通过这些爱洁净属世人或外在人, 将其整理成序, 以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物.

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来. 如我们在约翰福音中读到:

然后, 祂挨到西门彼得, 彼得对他说, 主啊, 你洗我的脚吗? 耶稣回答他说, 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白. 彼得对祂说, 你永不可洗我的脚! 耶稣回答他说, 我若不洗你, 你就与我无分了. 西门彼得对祂说, 主啊, 不单我的脚, 还有手和头呢! 耶稣对他说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了; 你们是乾净的, 然而不都是乾净的. (约翰福音 13:4-17)

“凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了” 表凡已被改造的人只需洁净属世之物, 也就是说, 将恶与假从他们身上除去. 这时, 一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了. 此外, “洗脚” 是一种仁爱行为, 意味着人不应老想着别人的邪恶; “洗脚” 还是一种谦卑行为, 意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶. 这也可从主的话明显看出来 (约翰福音 13:12-17; 路加福音 7:37, 38, 44, 46; 约翰福音 11:2; 撒母耳记上 25:41).

谁都能看出, 洗自己不是洁除人的恶与假, 只是洗去附着在人身上的脏东西. 然而, 由于洗礼是教会所规定的仪式之一, 故可知, 它含有某种特定概念, 即属灵的洗礼, 也就是洁除内在附着于人身上的污秽. 因此, 凡教会中知道这些事, 并思想心的洁净, 也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶, 竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式. 但在那些不知道, 也不想知道这些事, 反以为仅洗衣, 洗皮肤, 手和脚这样的仪式就会洁净他们, 并且只要做了这些事, 他们就可以继续过着贪婪, 仇恨, 报复, 无情, 残忍 (所有这些都是属灵的污秽) 的生活之人当中, 举行仪式就是进行偶像崇拜. 尽管如此, 他们仍能通过这种仪式去作代表, 并通过代表去展现教会的某种事物, 从而在主到来之前, 天堂与人类能有某种结合. 然而, 这种结合具有这样的特点: 天堂对教会中人影响很小, 或根本没有任何影响.

犹太人和以色列人是这样: 他们根本不思想内在人, 也不愿了解有关它的任何情况, 因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知. 为防止与天堂, 因而与主的一切联系终止, 他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起. 一般来说, 他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行. 正因如此, 摩西要用水洗亚伦和他儿子, 好让他们成圣 (出埃及记 29:4; 40:12; 利未记 8:6). 亚伦和他儿子在进入会幕, 或就近供职的祭坛之前, 要洗水洗脚, 免得死亡; 并且这要作他们永远的定例 (出埃及记 30:18-21; 40:30-31). 穿圣服之前, 亚伦要洗身 (利未记 16:4, 24). 要用除罪水弹在利未人身上, 以洁净他们; 他们要用剃头刀刮全身, 洗衣, 从而洁净自己 (民数记 8:6-7). 凡吃动物尸体, 哪怕是洁净动物, 或被撕裂的尸体之人, 都要用水洗衣洗澡, 若不洗自己洗澡, 他必担当自己的罪孽 (利未记 17:15-16). 凡摸了患漏症人的床, 或坐那人所坐之物的, 凡摸那人身体的, 要用水洗衣洗澡, 并且必不洁净到晚上 (利未记 15:5-7, 10-12等). 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身 (利未记 16:26). 求洁净的麻风病人要洗衣, 剃去毛发, 用水洗澡, 就洁净了 (利未记 14:8, 9). 甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁, 要放在水中, 并且必不洁净到晚上 (利未记 11:32). 从所有这些律法可以看出, 没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物, 这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人. 主在马太福音 (15:1-20) 和马可福音 (7:1-23) 非常明确地教导了这一点.

1072. “喝醉了” 表他因此陷入错误. 这一点从圣言中 “醉酒之人” 的含义清楚可知. 那些只相信自己所理解的东西, 并为此探究信的奥秘之人就被称为 “醉鬼”. 因为他是通过要么出于记忆, 要么出于哲学的感官事物来探究的. 由于人就是自己的本性, 故他不可避免地由此陷入错误当中. 人的思维完全是世俗, 肉体和物质的, 因为它就出自世俗, 肉体和物质之物. 这些事物不断粘附于它, 他的思想观念就建立它们的基础上, 并被其围困. 因此, 出于这类事物思考和推理神性事物, 就会陷入错误和堕落中; 以这种方式来获取信就象 “骆驼穿过针眼” 一样不可能. 由此源头导致的错误和疯狂在圣言中被称为 “醉酒”. 而且, 在来生, 凡推理信之真理并反对它们的灵魂和灵人都变得象醉鬼. 关于他们, 蒙主慈悲, 容后再述.

在是否拥有仁之信方面, 灵人们彼此区别非常显著. 那些拥有仁之信的人不会推理信之真理, 相反, 他们会立刻宣称事情就是这样, 而且尽可能通过感官证据, 事实知识和理性分析来证实它们. 但是, 一旦有他们发觉模糊的东西出现, 他们就搁置一边, 决不让这类事物使他们产生疑虑. 他们声称, 他们能理解的事物寥寥无几, 因此若认为自己不理解的东西就不真实, 那简直是疯了. 他们就是那些由仁爱所主导的人. 相反, 那些没有仁之信的人只渴望推理事情是否真实, 想知道它怎会这样, 声称除非知道它的来龙去脉, 否则无法相信事情就是如此.

仅凭这一点, 就能立刻看出他们根本没有信. 这不仅表明他们对一切事物都抱有怀疑, 还表明他们是发自内心的否认者. 即便得知情况是怎样的, 他们也无动于衷, 并开始提出各种异议, 即使这种情形会永远持续下去, 他们也决不放弃. 那些如此顽固到底的人会错上加错.

这些人, 或象他们这样的人在圣言中被视为 “喝了浓酒或烈酒”. 如以赛亚书:

这些人也因酒摇摇晃晃, 因浓酒东倒西歪. 祭司和先知因浓酒摇摇晃晃, 被酒所困, 因浓酒东倒西歪. 他们错解默示. 各席上满了呕吐的污秽. 讥诮先知的说, 祂要将知识指教谁呢? 要使谁明白传言呢? 是那刚断奶离怀的吗? (以赛亚书 28:7-9)

此处明显指这类人. 同一先知书:

你们怎敢对法老说 “我是智慧人的儿子, 我是古王的后裔”? 你的智慧人在哪里呢? 就让他们告诉你吧! 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间, 他们使埃及一切所做的都有差错, 好像醉酒之人呕吐的时候, 东倒西歪一样. (以赛亚书 19:11-12, 14)

“醉酒之人” 表那些想通过事实 (记忆的知识) 来探究属灵和属天之物的人. “埃及” 表事实 (这些知识), 这也是为何他称自己为 “智慧人的儿子”. 耶利米书:

你们要喝, 且要喝醉, 要呕吐, 且要跌倒, 不得再起来. (耶利米书 25:27)

这表虚假.

诗篇:

他们摇摇幌幌, 东倒西歪, 好像醉酒的人, 他们的一切智慧都被吞灭. (诗篇 107:27)

以赛亚书:

来吧! 我去拿酒, 我们饱饮浓酒, 明日必和今日一样, 盛大丰盈之极. (以赛亚书 56:12)

这论及与信之真理相反之物. 耶利米书:

各坛都要盛满了酒. 耶路撒冷的一切居民, 都酩酊大醉. (耶利米书 13:12-13)

“酒” 表信, “酩酊大醉” 表错误. 约珥书:

酒醉的人哪, 你们要清醒哭泣; 嗜酒的人哪, 你们都要为新酒哀号; 因为酒从你们的口中断绝了. 有一民族上来侵犯我的陆地; 它使我的葡萄树荒凉. (约珥书 1:5-7)

这论及在信之真理方面已荒废的教会. 启示录:

叫万民喝邪淫, 大怒之酒的巴比伦大城. 住在地上的人喝醉了淫乱的酒. (启示录 14:8, 10; 16:19; 17:2; 18:3; 19:15)

“淫乱的酒” 表歪曲的信之真理, “喝醉” 指的就是它们. 同样在耶利米书:

巴比伦曾是耶和华手中的金杯, 使全地沉醉. 万国喝了她的酒就癫狂了. (耶利米书 51:7)

由于 “喝醉” 表关于信之真理的疯狂, 故它变得具有代表性, 亚伦和他的儿子也禁止喝醉, 因此:

耶和华晓谕亚伦说, 你和你儿子进会幕的时候, 清酒, 浓酒都不可喝, 免得你们死亡, 使你们可以将圣的, 俗的, 洁净的, 不洁净的, 分别出来. (利未记 10:8, 9)

在以赛亚书中, 凡只相信能通过感官证据和事实知识来理解的事物之人也被称为 “饮酒的英雄”:

祸哉! 那些自视为有智慧, 自看为聪明的人! 祸哉! 那些饮酒的英雄, 调酒的壮士! (以赛亚书 5:21, 22)

他们被称为 “自视为有智慧, 自看为聪明”, 是因为那些通过推理反对信之真理的人自以为比谁都聪明.

然而, 那些不理会圣言和信之真理, 因而不愿知道关于信的事物, 从而拒绝它的基本教导之人, 被称为 “非因酒而醉”. 如以赛亚书:

他们醉了, 却非因烈酒. 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼. (以赛亚书 29:9-10)

这就是他们的本性, 可从以赛亚书的上下文清楚看出来. 凡如此 “喝醉” 的人都自以为比谁都清醒. 古教会一开始就是如本节所描述的样子, 尤其那些出身于上古教会之人, 这一点从前面所述 (788节) 明显可知.