3833. “到了晚上” 表这种状态仍旧模糊的时候. 这从 “晚上” 的含义清楚可知, “晚上” 是指一种模糊的状态 (参看3056节). 此外, 在拥有适当宗教仪式的古人当中, 晚上举办筵席, 也就是晚餐, 无非表示先于结合的引入状态. 相对于结合的状态, 这种状态是模糊的. 事实上, 当人正被引入真理, 并由此被引入良善时, 他学到的一切都是模糊的. 但是, 一旦良善与他结合, 并且他站在良善的立场上看待真理, 那么他所学到的一切就会向清楚显明, 并且越来越清晰. 因为他现在不再怀疑某事是否存在, 或它是不是真的, 而是知道它的确存在并且千真万确.

一旦人到达这种状态, 他便开始知道数不清的事物, 因为他现在从他所相信并觉知到的良善与真理出发, 如同从一个中心点出发到周围区域; 他在何种程度上从这良善与真理出发, 就在何种程度上看见周围的事物, 且所看的范围越来越广, 因为他不断推出并拓宽边界. 此后, 他又从位于这些边界空间里的每个对象开始, 并通过如同新中心的这些对象推出新的周围区域, 如此反复. 良善所放射的真理之光以这种方式大大增强, 变成一片光明, 因为他现在沐浴在从主所发出的天堂之光中. 但对那些倾向于怀疑并质询某事是否存在, 真实的人来说, 这些数不清, 事实上无限的事物根本就看不见. 在他们看来, 一切事物, 无论总体还是细节, 完全是模糊的. 他们几乎看不见作为一个整体真实存在的这些事物, 仅把它们看作一个他们不确定其存在的整体. 如今, 人类智慧和聪明便沦落到这种境地. 能巧妙推理某事是否存在现已成为智者的标志, 而能推理它不存在则成了更有智慧者的标志.

以这个问题为例, 即: 被这种人称之为神秘意义的圣言内义是否存在. 在相信内义存在之前, 他们不可能知道存于内义的无数事物中的一个事物. 这些事物如此之多, 以至于以无限种类充满整个天堂. 另举一例: 人若推理圣治是否仅仅是普遍的, 并没有延伸到具体细节, 就不可能知道与天命有关的无数奥秘. 这些奥秘在数量上和每个人从开始到结束的一生, 以及这个世界从创造到结束, 甚至直到永远所发生的事一样多. 再举一例: 人若推理良善能否存在于人里面, 因为人的意愿从根上堕落了, 就绝无可能知道与重生有关的一切奥秘, 甚至不知道一个新的意愿被主植入, 并且不知道涉及这种植入的奥秘. 这在其它一切事上也一样. 由此可知, 这种人处在何等的黑暗中, 他们甚至看不见, 更触及不到智慧的第一道门槛.