8904. 不可奸淫表不可败坏那些属于信与仁之教义的事物; 因而不可利用圣言来支持虚假与邪恶; 以及不可颠倒秩序的律法. 这从 “奸淫”, “淫乱” 和 “淫行” 的含义清楚可知, “奸淫”, “淫乱” 和 “行淫” 在灵义上是指玷污良善, 歪曲属于信与仁之教义的真理. “奸淫” 因表示这些事, 故也表示利用圣言来支持邪恶与虚假; 因为圣言构成最纯正的信与仁之教义本身; 当圣言被用来支持虚假与邪恶时, 那里的真理与良善就被败坏了. 如今几乎没有人知道 “奸淫” 在灵义上表示这些事, 因为如今在教会中, 几乎没有人知道何为属灵领域, 它与属世领域有何不同. 几乎没有人知道这二者之间存在一种对应关系; 事实上, 这种对应关系具有这样的性质: 这一个的形像就呈现在那一个里面, 也就是说, 属灵领域表现在属世领域中. 因此, 属灵领域就像灵魂, 属世领域则像这个灵魂的身体; 因此, 它们通过流注和由此产生的结合而构成一个单一实体; 正如也被称作属灵人的内在人与还被称作属世人的外在人在一个已重生的人里面构成一体.

现在的人对这些事一无所知, 故不可能知道 “奸淫” 除了表示非法的肉体结合外还表示什么. 由于现在的人对这些事一无所知, 所以就让我们在此阐明 “奸淫” 在灵义上表示败坏那些属于信与仁之教义的事物, 也就是玷污良善, 歪曲真理的原因. 这个原因如今是一个深藏的秘密, 即: 婚姻之爱是从被称为 “天上婚姻” 的良善与真理的婚姻那里降下来的. 存在于天上的良善与真理之间的爱是从主流入的, 并在地上变成婚姻之爱, 这一切是通过对应发生的. 这解释了为何就内义而言, “行淫” 表示对真理的歪曲, “奸淫” 表示对良善的玷污. 这也解释了为何那些未处于信之良善和真理的人不可能拥有纯正的婚姻之爱在里面, 又为何那些以奸淫为生活的乐趣之人再也无法获得信的任何事物. 我曾听天使们说, 一旦有人在地上犯了奸淫, 并以此为乐, 天堂就向他关闭, 也就是说, 他拒绝再从那里接受信或仁的任何事物. 如今在教会所在的国家, 许多人之所以轻视奸淫, 是因为教会已经走到尽头, 因此信不复存在, 因为没有了仁; 事实上, 这一个对应于那一个. 没有信的地方, 虚假就会取代真理, 邪恶则取代良善; 由此产生的后果或态度是, 奸淫不再被视为犯罪. 因为当天堂在一个人那里关闭时, 这种事或态度就会从地狱流入进来. 关于这个主题, 可参看前面的阐述和说明 (2727-2759, 4434, 4835, 4837节).

“奸淫” 在内义或灵义上表示歪曲和玷污信与仁之真理与良善, 因而也指错误利用圣言里的话来支持虚假与邪恶, 这一点从圣言中提及 “奸淫”, “行淫” 的几处经文清楚看出来. 这一点从以下经文明显可知, 如以西结书:

人子啊, 你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事. 你因你的名声就行淫, 向路人纵情淫乱. 你拿了你的一些衣服, 为自己做成各色高地, 又在那上头行淫; 你拿我为装饰你所赐给你的金银所造的器皿, 为自己制造男性的像, 与他们行淫. 你将给我所生的儿女祭献给它们. 你的淫行岂是小事? 你也和你那肉体肥大的邻邦埃及人行淫, 加增你的淫乱, 惹我发怒. 你因贪色无厌, 又与亚述人行淫, 与他们行淫之后, 仍不满足. 并且多行淫乱直到那迦勒底的贸易之地, 你仍不以此为满足. 一个淫妇, 虽服从丈夫, 仍接纳外人. 人都是把淫资送给妓女, 你反倒把淫资赠送你所爱的人, 贿赂他们从四围来与你行淫. 所以妓女啊, 要听耶和华的话. 我要用奸淫和流人血的典章来审判你. (以西结书 16:2等)

若不知道 “行淫” 表示这些事, 以及经上所说耶路撒冷与之 “行淫” 的 “埃及人”, “亚述人” 和 “迦勒底” 表示什么, 谁能看出 “行淫” 在此表示对真理的歪曲和对良善的玷污? 谁又能明白这段经文中的一个词. 显然, 耶路撒冷不会按字面那样与这些人本身行淫; 故必须说明这些事物在内义上表示什么. “耶路撒冷” 表示败坏的教会; “它的衣服” 在此是指被歪曲的真理; 因此, “各色高地” 表示已经被承认或接受的虚假; “埃及人” 是指记忆知识, “亚述人” 是指推理, “迦勒底” 是指对真理的亵渎. “衣服” 表示真理 (参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6918节); “高地” 表示敬拜, “各色高地” 在此表示对虚假的敬拜 (796节); “金银所造的装饰的器皿” 是指关良善与真理的认知或知识, “器皿” 是指知识或认知 (3068, 3079节); “金” 是指良善 (113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917节); “银” 是指良善之真理 (1551, 2048, 2954, 5658节); “男性的像” 表示真理的形像和样式 (2046节); “他们所生的儿女” 表示他们所败坏的真理和良善, “儿子” 是指真理 (参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373节), “女儿” 是指良善 (489, 2362, 3024节). “埃及人” 是指记忆知识, 败坏通过它们得以发生 (1164, 1165, 1186, 1462, 2588末尾, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7296, 7779, 7926节); “亚述” 是指推理, 推理通过记忆知识败坏了信之真理, 玷污了信之良善 (119, 1186节); “多行淫乱直到那迦勒底之地” 是指甚至亵渎真理, “迦勒底” 是指对真理的亵渎 (1368节). 由此明显可知为何他被称为 “一个淫妇” 和 “妓女”.

在启示录, 同样的话论及巴比伦:

拿着七香瓶的七位天使中, 有一位来跟我讲话, 对我说, 来; 我将坐在众水上的大淫妇所要受的审判指示你. 地上的君王与她行淫, 地上的居民喝醉了她淫乱的酒. 大巴比伦, 作地上的淫乱和可憎之物的母. (启示录 17:1, 2, 5; 14:8; 18:3)

“巴比伦” 是指那些为了自己的统治权和利益而败坏教会的真理和良善, 直到亵渎的地步之人, 这一点从 “巴比伦” (1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326, 1327末尾节) 的含义明显可知. 这解释了为何巴比伦被称为 “淫妇或妓女” 和 “淫乱之母”. 对内义一无所知的人会以为与她行淫的地上君王是指世上的国王或王国. 然而, 他们不是指国王或王国, 而是指教会的信之真理, 与这些 “行淫” 是指败坏它们. 因为 “王” 表示信之真理 (参看1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148节); “地” 表示教会 (566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节). “地上的居民喝醉了淫乱的酒” 表示教会里的人通过邪恶所生的虚假被带入错误和疯狂的观念中; 因为 “喝醉” 是指通过虚假的推理和对圣言的错解而被引入错误当中 (1072节); “酒” 是指邪恶所生的虚假 (6377节); 因此, “淫乱的酒” 是指由对真理的歪曲所产生的虚假; “地” 是指教会, 如刚才所示. 经上之所以说她 “坐在众水上”, 是因为 “水” 在正面意义上是指真理, 在反面意义上是指虚假 (729, 790, 8137, 8138, 8568节).

“奸淫” 和 “行淫” 表示败坏教会的良善和真理, 这一点也可从以西结书中的另一段经文很明显地看出来:

有两个女子, 是一母的女儿, 在埃及行淫; 在幼年时行淫. 阿荷拉就是撒马利亚, 阿荷利巴就是耶路撒冷. 阿荷拉在我手下行淫; 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人, 穿着紫衣, 做总督, 领袖, 全都是可爱的少年人, 骑着马的兵. 她便在他们, 就是亚述人中的精英身上放纵淫行. 她从埃及的时候, 就没有离弃过淫乱; 因为她年轻时, 有人与她同寝. 阿荷利巴闹恋爱却比她更腐败, 她的淫乱比姐姐的淫乱更甚. 她贪恋亚述人. 阿荷利巴又加增淫行, 因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像; 阿荷利巴一眼看见, 就恋上了他们. 巴比伦人也来到她那里, 登上爱情的床; 以他们的淫行玷污了她. 然而她还加增她的淫行, 追念她幼年在埃及地行淫的日子. 她比他们的妾还要贪恋他们. (以西结书 23:2等)

在这段经文中, 若不知道 “埃及人”, “亚述人” 或 “亚述之子”, “迦勒底” 和 “巴比伦” 表示什么, 没有人能看出 “淫行” 表示属灵的淫行, 也就是对良善的玷污和对真理的歪曲, 这些良善和真理是教会所拥有的; 此处内义所包含的事也不会变得显而易见. 显然, 所指的不是这些民族, 而是诸如属于虚假的那类事物; 因为撒玛利亚和耶路撒冷的居民并未与他们行淫. 不过, 刚才已经说明 “埃及”, “亚述”, “迦勒底” 和 “巴比伦” 表示什么.

从以下经文也明显可知 “淫行或淫像” 和 “奸淫或淫态” 在内义上是指对良善和真理的歪曲和败坏, 因而是指对它们的玷污, 如何西阿书:

你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 我也不是她的丈夫. 叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态. 我必不怜悯她的儿女, 因为他们是从淫乱的儿女. 他们的母亲行了淫乱, 说, 我要随从我所爱的, 就是那给我饼, 水, 羊毛, 麻, 油, 酒的. 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树, 就是她说, 这是我所爱的给我的淫资. (何西阿书 2:2, 4, 5, 12)

此处 “母亲” 在内义上表示教会 (289, 2691, 2717, 4257, 5581, 8897节); “妻子” 也是 (252, 253, 409, 749, 770节); 不过, 经上说她 “不是妻子”, 因为她沉浸于败坏的真理, 也就是沉浸于虚假; “儿女” 或 “儿子” 是指教会的真理, 在此是指虚假, 因为他们被称为 “淫乱的儿女” (489, 491, 533, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257节). 至于 “饼”, “水”, “羊毛和麻”, 以及 “油和酒”, 还有 “葡萄树和无花果树” 分别表示什么, 这在它们自己的地方已经说明; 即: 它们是指爱与仁之良善; 但反面意义上是指虚假与邪恶; 因为当它们被败坏时, 良善就变成了邪恶, 真理就变成了虚假. 至于 “饼” 表示什么, 可参看前文 (276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4217, 4735, 4976, 5915, 6118, 6409节); “水” 表示什么 (739, 790, 8137, 8138, 8568节); “麻” 表示什么 (7601节); “油” 表示什么 (886, 3728, 4582节); “酒” 表示什么 (3069, 3168, 3772, 8562节); “葡萄树” 表示什么 (1069, 5113, 6376节); “无花果树” 表示什么 (4231, 5113节). “淫资” 是指他们试图视之为真理的教义中的虚假.

同一先知书:

我的民求问木头, 他们的杖给他们答复, 因为行淫的灵使他们失迷, 他们就在他们的神之下行淫. 他们在各山顶献祭, 在各山冈烧香, 所以, 你们的女儿就行淫, 你们的儿妇就犯了奸淫. 我不因你们的女儿行淫 或你们的儿妇犯奸淫惩罚她们; 因为人自己与娼妓同分, 与妓女一同献祭. 以色列啊, 你虽然行淫, 犹大却不可犯罪. (何西阿书 4:12-16)

“在他们的神之下行淫” 表示歪曲真理, 因为 “神” 在内义上表示真理, 在反面意义上表示虚假 (2586, 2769, 2807, 2822, 4295, 4402, 4544, 7010, 7268, 7873, 8301, 8867节); “山和山冈” 表示各种爱, 在此表示对自我和世界的爱 (795, 796, 1691, 2722, 6435节); 所 “求问” 的 “木头” 是指与属于某种欲望的快乐有关的良善 (643节); “给答复” 的 “杖” 是指看似来自人自己的理解力的幻觉力量 (4013, 4015, 4876, 4936, 7011, 7026节). 由于 “神” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假, 所以他们行邪淫, 随从外邦的神, 如随从巴力, 摩洛, 偶像 (利未记 20:5; 以西结书 6:9; 以及别处) 就表示歪曲真理和玷污良善.

由此可见以下经文中 “奸淫或奸夫” 和 “行淫或淫妇” 表示什么:

你们这些巫婆的儿子, 奸夫和淫妇的种子, 都要前来! 你们向谁戏笑, 向谁张口吐舌呢? 你们岂不是悖逆所生的, 虚谎之种呢? 你们在各青翠树下的神明中间欲火焚烧. (以赛亚书 57:3-5)

以赛亚书:

七十年终了以后, 耶和华必眷顾推罗, 她就仍得淫资, 面对世界与地上的众国行淫. (以赛亚书 23:17)

耶利米书:

人若休妻, 妻离他而去, 成了别人的; 但你和许多情郎行淫. 你竟用你的淫行和邪恶把这地都玷污了. 背道的以色列所行的, 你看见没有? 她上了各高山, 到了在各青翠树下, 在那里行淫. 她奸诈的妹妹犹大也去行淫, 以致她用行淫的声音玷污这地; 和石头木头行淫. (耶利米书 3:1, 2, 6, 8, 9)

同一先知书:

这是你的阄分, 因为你忘记了我, 倚靠虚假. 你那些可憎恶之事, 就是你在田野, 在小山上的奸淫, 嘶声, 淫乱的的恶行, 我都看见了. 耶路撒冷啊, 你有祸了! (耶利米书 13:25, 27)

又:

论到那些先知, 地满了行奸淫的人; 因受咒诅, 地就悲哀, 旷野的草场都枯干了. 连先知带祭司, 都假冒为善. 我在耶路撒冷的先知中曾见可怕的顽固, 他们行奸淫, 行在虚谎中; 又坚固恶人的手. 他们所说的异象, 是出于自己的心, 不是出于耶和华的口. (耶利米书 23:9-11, 14, 16)

又:

他们在以色列中行了丑事, 与同伴的妻行奸淫, 又假托我名说我未曾吩咐他们的话. (耶利米书 29:23)

从这些经文很明显地看出, “行奸淫” 表示出于自己的心, 也就是人的自我, 因而照着对自我和世界的爱所指示的来解释并歪曲圣言的真理; 因此, 这就是说谎, 也就是说虚假, 如经上明确说明的. 何西阿书:

以色列啊! 不要欢喜! 因为你在你神之下行了淫, 在各谷场上喜爱妓女的淫资. (何西阿书 9:1)

又:

耶和华对何西阿说, 你去娶淫妇为妻, 也收那从淫乱的儿女; 因为这地大行淫乱, 离弃耶和华. (何西阿书 1:2)

那鸿书:

祸哉! 这流人血的城, 都因那美貌的妓女, 行邪术的主母多有淫行, 借淫行卖列族, 用邪术卖各家族. (那鸿书 3:1, 4)

民数记:

你们的儿女必在旷野飘流四十年, 担当你们的淫行; 按你们窥探那地的天数, 一天顶一年. 你们要担当罪孽四十年. (民数记 14:33, 34)

由于对真理的歪曲和良善的玷污对应于地上的淫行, 所以奸夫淫妇受到的惩罚就是死刑 (利未记 20:10); 做祭司的人的女儿因行淫辱没了自己, 必被火烧 (利未记 21:9); 以色列的女儿不可暴露于淫乱 (利未记 19:29). 同样, 私生子不可入耶和华的会, 直到他的十代 (申命记 23:2); 娼妓所得的钱不可带入耶和华的殿, 因为这是可憎恶的 (申命记 23:18).

从这些经文能充分看出 “奸淫” 表示什么, 即: 在外在意义上, 它是指犯奸淫; 但在内在代表意义上, 它是指通过教会所拥有的那类事物来拜偶像和别神, 因而是指外在和内在的偶像崇拜行为; 不过, 在内在灵义上它是指对良善的玷污和对真理的歪曲. 这一切清楚表明为何奸淫本身如此邪恶, 令人作呕, 被称为可憎的; 也就是说, 它们这样是因为, 它们对应于虚假与邪恶的的婚姻, 也就是地狱的婚姻. 另一方面, 这一切也表明为何真正的婚姻是神圣的, 即因以下事实: 它们对应于良善与真理的婚姻, 也就是天上的婚姻. 事实上, 真正的婚姻之爱是从良善与真理的婚姻降下来的, 因而是出于天堂, 也就是经由天堂从主而来; 而奸淫之爱源于虚假与邪恶的婚姻, 因而源于地狱, 也就是源于魔鬼.

6435. “如永世山岭的渴慕” 表直到属天的相爱。这从 “永世山岭” 的含义清楚可知, “永世山岭” (经上或译为长存的岭, 或永世之岭等）是指相爱的事物, 如下文所述。“如永世山岭的渴慕” 表示属灵教会能达到这爱。在通过圣言的其它经文说明 “永世山岭” 表示相爱之前, 有必要说一说何谓相爱, 也就是 “约瑟” 所代表的属灵教会成员致力于达到的目标。从前面频繁的阐述和说明清楚可知, 有两个国度构成天堂, 即属天国度和属灵国度。这两个国度之间的区别在于, 属天国度的内在良善是对主之爱的良善, 其外在良善是相爱的良善。属天国度成员处于爱之良善, 而非处于被称为信之真理的真理; 因为这真理已完全融入该国度的良善, 以致它看上去与良善不可分割。正因如此, 该国度的成员甚至无法说出 “信” 这个词 (202, 203, 4448节), 因为在他们中间, 相爱的良善取代了信之真理。但在属灵国度, 它的内在是对邻之仁的良善, 而它的外在是信之真理。

综上所述, 可以看出这两个国度之间有何区别, 以及它们因以下事实而彼此相接触: 属天国度的外在与属灵国度的内在通过被称为 “属灵层的属天层的居间层而相吻合。因为如前所述, 属天国度的外在是相爱的良善, 属灵国度的内在是对邻之仁的良善; 但相爱的良善比对邻之仁的良善更内在, 因为前者源于理性层, 而后者源于属世层。不过, 尽管相爱的良善, 就是属天教会的外在, 更内在, 对邻之仁的良善更外在, 但就像刚才说的, 主仍通过一个居间层将这两种良善联结在一起, 从而将这两个国度联结在一起。

为了区分属天教会的外在良善和属灵教会的内在良善, 我们在下文将前一种良善称为相爱的良善, 将后一种良善称为对邻之仁的良善, 前几节一直没有研究这种区别。一旦知道这些事, 就能阐明 “永世山岭的渴慕”, 就是以色列对于这个属灵教会的祝福之一, 是什么意思, 即: 属灵国度能上升到仁之良善之上, 甚至直达属于属天国度的相爱的良善; 这两个国度便以这种方式在一个很深的层次上被联结在一起。这些就是这些话所表示的事。

圣言的先知书部分的许多经文都提到了 “大山和小山”; 它们在内义上表示爱之良善。“大山” (经上或译为山）表示对主之爱的良善, 也就是属天国度的内在; 而 “小山” 表示相爱的良善, 也就是属天国度的外在; 但在论述属灵国度的地方, “大山” 表示对邻之仁的良善, 也就是该国度的内在, “小山” 表示信之真理, 也就是它的外在。要知道, 主的每个教会既是内在的, 也是外在的, 祂的两个国度也是如此。

这就是 “小山”hill, 经上或译为山岭、岭、峻岭、冈陵、冈等）的含义, 这一点从以下经文明显看出来:

末后的日子, 耶和华的山必为诸山之顶, 高举过于万岭。(以赛亚书 2:2; 弥迦书 4:1)

“耶和华的山”, 即锡安, 表示主的属天国度, 因而表示该国度的良善, 也就是对主之爱的良善, 由此在至高意义上是指主自己, 因为属天国度中的一切爱和一切良善皆属于主。

在圣言的其它地方, “锡安山” 也具有这层含义, 而它的 “冈陵” 表示相爱的良善, 如以赛亚书:

万军之耶和华也必降临在锡安山和冈陵上争战。(以赛亚书 31:4)

此处 “冈陵” 表示相爱的良善; 由于 “冈陵” 表示相爱的良善, “山” 表示属天之爱的良善, 就是对主之爱的良善, 故经上说 “耶和华必降临在锡安山上争战”。耶和华不会在锡安山和冈陵上争战; 但是, 凡爱之良善存在的地方, 为之争战, 也就是为那些处于这良善的人争战的, 正是主, 在这段经文中, “耶和华” 是指主。如果祂为锡安和耶路撒冷争战, 那是因为它们代表属天教会。这也解释了为何锡安山被称为神圣, 为何耶路撒冷也被冠以神圣; 而事实上, 它本身是不洁、污秽的, 这一点从先知书论述它的可憎之事的地方明显看出来:

诗篇:

大山带来和平, 小山送来公义。(诗篇 72:3)

又:

大山和一切小山都当赞美耶和华！ (诗篇 148:9)

又:

大山跳跃如公羊, 小山蹦跳如羊群的仔儿。(诗篇 114:4, 6)

又:

巴珊山是神的山, 巴珊山是多岭的山。众山啊, 众山的众岭, 你们为何跳跃？神渴望住于其中, 耶和华也必永远居住。(诗篇 68:15, 16)

在这些经文中, “山” 表示属天之爱, “岭” 表示属灵之爱; 很明显, 此处不是指山, 也不是指岭, 甚至不是指那些住在山和岭上的人。

以赛亚书:

各高山各峻岭必有溪水涌流。(以赛亚书 30:25)

“溪水” 表示良善与真理的认知或知识, 经上说它们在 “各高山各峻岭” 上, 因为这些认知或知识是从属天和属灵之爱的良善那里流出的。

哈巴谷书:

耶和华站立, 量了大地; 祂观看, 赶散列族, 永久的山崩裂, 长存的岭塌陷。(哈巴谷书 3:6)

“永久的山” 表示属天的上古教会的爱之良善; “长存的岭” 表示属于该教会的相爱之良善; 前一种良善是它的内在, 后一种良善是它的外在。当在圣言中表示该教会时, 由于它是上古教会, 故经上有时补充 “永久” 一词, 如此处 “永久的山”, 别处有时用到 “永恒之日” (6239节); 经上也补充 “长存”everlasting, 或译为永世）一词, 如此处 “长存的山岭”, 以及在以色列所发的预言中: “永世山岭的渴慕”。由此可见, “永世山岭” (经上或译为长存的岭, 永世之岭等）表示相爱的良善, 这良善属于属天教会, 或主的属天国度。

在摩西五经, 就是摩西对于约瑟所发的预言中也是如此:

得东方诸山的初熟之物, 永世之岭的宝物……愿它们都临到约瑟的头上。(申命记 33:15, 16)

以赛亚书:

大山小山必发声歌唱, 田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书 55:12)

约珥书:

到那日, 大山要滴下甜酒, 小山要流着奶子, 犹大的一切溪流都有水流。(约珥书 3:18; 阿摩司书 9:13)

以西结书:

我的羊在众山和各山岭上流离; 在全地面上分散。我必使他们和我的山四围成为福源; 我必按季节降雨。(以西结书 34:6, 26)

耶利米书:

毁灭者来到旷野的一切山岭上; 耶和华的剑尽行吞灭。(耶利米书 12:12)

在这些经文中, “山” 表示属天之爱的良善; “小山或山岭或岭” 同样表示这些良善, 只是等级比较低。

由于 “大山或山” 和 “小山或山岭或岭” 表示这类事物, 故在古教会, 他们的神性敬拜也在大山和小山上举行; 后来希伯来民族在大山和小山上筑坛, 在那里祭祀焚香; 在没有小山的地方, 他们就筑起高地。不过, 该敬拜由于以下事实而变成偶像崇拜, 即: 他们认为这些大山小山本身是神圣的, 根本没有思想它们所表示的神圣事物, 故以色列和犹太人民被禁止举行这种敬拜, 因为这些人比其他任何人民都更倾向于偶像崇拜。然而, 为了保留古时所存在的对大山和小山的这种代表, 锡安山被选中, 它在至高意义上代表主的神性之爱的神性良善, 在相对意义上代表祂国度中的神性属天层和神性属灵层。

由于大山和小山表示这类事物, 所以亚伯拉罕被吩咐在摩利亚地的山上把他的儿子献为祭; 摩西也是在一座山上看见主, 律法也是从一座山上被宣告; 因为祂在何烈山上向摩西显现, 律法在西乃山上被宣告; 另外, 耶路撒冷的圣殿也是在一座山上建的。

这些人在大山小山上举行神圣敬拜, 后来外邦人, 以及偶像崇拜的以色列人和犹太人在大山小山上献祭和焚香, 是一种古老的宗教仪式; 这一事实明显可见于耶利米书:

你的淫行、你的嘶声, 就是你在田野的小山上所犯淫乱的恶事, 你那些可憎恶之事, 我都看见了。(耶利米书 13:27)

这论及耶路撒冷。以西结书:

他们被刺死的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中间, 就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下。(以西结书 6:13)

耶利米书:

你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。(耶利米书 2:20; 3:6; 列王纪上 14:23; 列王纪下 16:4; 17:10)

由于拜偶像是在大山和小山上举行的, 而大山和小山在反面意义上表示属于自我之爱的邪恶; 如耶利米书:

我观看大山, 看哪, 它们尽都震动, 一切小山也都摇来摇去。我观看, 看哪, 无人, 天空中所有的飞鸟也都逃掉。(耶利米书 4:24, 25)

以赛亚书:

一切山谷都要抬高, 一切大山小山都要削低。(以赛亚书 40:4)

同一先知书:

看哪, 我已使你成为又新又尖锐的打谷器; 你要把山岭打得粉碎, 使冈陵如同糠秕。(以赛亚书 41:15)

又:

我要使大山小山变为荒凉, 使它们其上的一切草木都枯干。(以赛亚书 42:15)

弥迦书:

惟愿你们听耶和华的话！要起来与大山争辩, 使小山听见你的声音。(弥迦书 6:1)

耶利米书:

悖逆的诸山啊, 我的百姓作了迷失的羊, 他们的牧人使他们走差路。他们从大山走到小山, 竟忘了安歇之处。(耶利米书 50:6)

还有其它经文, 如耶利米书 (16: 6), 那鸿书 (1: 5, 6)。

“大山” 和 “小山” 之所以表示属天和属灵之爱的良善, 是因为它们拔地而起的地方, 高高拔起的地方表示属于天堂的事物, 在至高意义上表示属于主的事物。“迦南地” 表示主的天国 (1607, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节); 因此, 那地的一切事物都具有灵义, 它的大山小山表示 “高高” 的那类事物。当属于属天教会的上古之人上一座大山时, 他们会思想高度, 并通过高度思想神圣事物, 因为经上说耶和华或主住在 “至高之地”, 还因为 “高” 在灵义上是指爱之良善 (650节)。