7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

4444. “听见这事, 人人痛心, 极其恼怒” 表他们陷入反对古人当中的教会真理的邪恶. 这从 “痛心和极其恼怒” 的含义清楚可知, “痛心和极其恼怒” 在此是指陷入邪恶. 接着这邪恶就反对古人当中的教会真理, 因为它反对哈抹的儿子示剑, 而示剑表示古人当中的真理, 如前所述 (4430, 4431节). 从下文明显可知, 他们陷入邪恶, 因为他们以诡诈说话 (34:13), 然后在示剑和哈抹满足他们的要求后, 便杀了他们 (34:26-29). 因此, “痛心和极其恼怒” 在此表示他们陷入邪恶. 按照接下来的话判断, 即 “因示剑在以色列中作了丑事, 与雅各的女儿同寝, 这本是不应该作的”, 还有本章末尾: “他们说, 他岂可待我们的妹子如同妓女吗” (34:31), 他们的行为看似是由示剑与他们的妹子同寝而在他们里面所激起的激情. 但这不是激情, 因为激情不可能存在于陷入邪恶的人身上, 只存在于处于良善的人身上, 激情拥有良善在里面 (4164节).

诚然, 存在于他们后代当中的宗教表象拥有良善在里面, 因为它的一切细节和每个细节都代表主国度的属天和属灵事物. 但就那些处于这种宗教表象的人而言, 它根本没有任何良善在里面, 因为他们唯独局限在没有内在的外在事物, 如前所示. 这个民族所拥有的宗教表象也一样, 如今仍在他们当中盛行. 他们承认摩西和众先知, 因而承认圣言. 圣言本身是神圣的, 但对他们来说是不神圣的, 因为他们在其一切细节中看到他们自己, 从而使圣言变得世俗化. 事实上, 他们使圣言沦为地上的某种事物, 因为他们不知道, 甚至不关心它里面的任何天上事物. 如果一个人民的状态成了这个样子, 那么当他们自己的宗教表象主宰他们时, 良善就不可能存在于他们里面. 相反, 邪恶会出现; 事实上, 天上的事物不会流入他们里面, 因为他们会毁灭它.

此外, 按照古教会也知道的律法, 凡强污处女的人要交出聘礼, 娶她为妻, 如以下摩西五经中的话所规定的:

人若引诱没有受聘的处女, 与她同寝, 他总要交出聘礼, 娶她为妻. 若女子的父亲决不肯将女子给他, 他应付出和处女聘礼一样多的银钱. (出埃及记 22:16-17)

别处:

若有男子遇见没有订婚的处女, 抓住她与她同寝, 被人发现, 与她同寝的这男子就要拿五十舍客勒银子给少女的父亲, 因他强污了她, 尽他一生的日子不可休她. (申命记 22:28-29)

古人也知道这条律法, 这一事实从示剑对这少女的父亲和弟兄们所说的话很明显地看出来:

示剑对她父亲和弟兄们说, 但愿我在你们眼前蒙恩, 你们向我要什么, 我都会给. 任凭向我要多重的聘金和礼物, 我必照你们向我所说的给你们, 只要把这少女给我为妻. (创世记 34:11, 12)

又因示剑愿意遵行这律法, 底拿的弟兄们应允了, 只要他照接下来的话给所有的男丁都行割礼, 和他们一样:

惟有一个条件才可以应允, 若你们所有的男丁都受割礼, 和我们一样, 我们就把女儿给你们, 也娶你们的女儿, 我们便与你们同住, 成为一样的人民. (创世记 34:15, 16)

因此, 很明显, 底拿的弟兄们并没有照律法行事, 因而不是以良善为动机, 而是违反律法, 因而是以邪恶为动机.

诚然, 他们的律法禁止他们与外邦民族通婚, 如摩西五经所述:

又为你的儿子娶他们的女儿, 他们的女儿随从他们的神, 就行邪淫, 使你的儿子也随从他们的神行邪淫. (出埃及记 34:16)

又:

不可与列族结亲, 不可将你的女儿嫁他的儿子; 也不可叫你的儿子娶他的女儿, 因为他必使你儿子转离不跟从我, 去事奉别神. (申命记 7:3-4)

不过, 这条律法是针对外邦民族制定的, 以防止以色列人因与他们通婚从真正的代表性敬拜转向偶像崇拜; 因为他们一旦变成崇拜崇拜者, 就不能再代表主国度的属天和属灵事物, 只能代表它们的反面, 也就是地狱的事物. 事实上, 他们一旦成为偶像崇拜者, 就会从地狱召唤出他们所敬拜并将神性代表所应用于的某个魔鬼, 故经上说: 他们不可 “随从他们的神行邪淫”. 之所以制定这条律法, 还有另一个原因, 就是 “列族” 表示以色列人所代表的良善与真理不可与之混合的邪恶与虚假, 因而表示魔鬼和地狱之物不可与属天和属灵之物混合 (参看3024末尾节).

但决不禁止他们与那些接受他们的敬拜, 并且在受割礼后承认耶和华的民族通婚. 他们称这些人为 “寄居在他们中间的外人”, 在摩西五经, 经上如此论及这些人:

若有外人寄居在你们中间, 愿向耶和华守逾越节, 他所有的男丁务要受割礼, 然后才容他前来遵守, 他也就像本地居民一样; 居民和寄居在你们中间的外人同归一例. (出埃及记 12:48-49)

又:

若有外人寄居在你们中间, 愿意向耶和华守逾越节, 他要照逾越节的律例, 典章行, 不管是寄居的是本地人, 同归一例. (民数记 9:14)

他们之所以被称为 “寄居在他们中间的外人” 并且 “与他们一起”, 是因为 “寄居” 表示接受教导; 因此, “外人或寄居的” (sojourner) 表示那些允许自己在律例和教义事物上接受教导的人 (参看1463, 2025, 3672节). 摩西五经:

若有外人寄居在你们中间, 愿意将馨香的火祭献给耶和华, 你们怎样办理, 他也要照样办理. 至于会众, 你们和寄居的外人都归一例, 作为你们世世代代永远的定例. 在耶和华面前你们怎样, 寄居的也要怎样.

你们和寄居在你们中间的外人, 当有一样的条例一样的典章. (民数记 15:14-16)

别处:

与你们一起寄居的外人, 你们要看他如本地人一样. (利未记 19:34)

不管是寄居的, 是本地人, 你们只能有一样的典章. (利未记 24:22)

不仅雅各和他的儿子们知道这律例, 示剑和哈抹也知道, 这一事实从他们所说的话明显看出来; 因为颁布给以色列和犹太民族的律例, 典章和律法并不是新的, 乃是诸如以前存在于古教会, 以及自希伯起被称为希伯来的第二代古教会当中的那类, 如前所示. 从下面这些话明显看出, 他们是知道这条律法的:

雅各的儿子们对哈抹和示剑说, 我们不能照这话去做, 把我们的妹子给有阳皮的人, 因为那是我们的羞辱. 惟有一个条件才可以应允, 若你们所有的男丁都受割礼, 和我们一样, 我们就把女儿给你们, 也娶你们的女儿, 我们便与你们同住, 成为一样的人民. (创世记 34:14-16)

这同样从哈抹和示剑的话明显看出来, 因为他们不仅同意了, 还使自己和他们城里的所有男丁都受了割礼 (34:18-24).

由此明显可知, 示剑成了这律法中所论及的外人, 因而能娶雅各的女儿为妻; 因此杀他们是难以启齿的恶行, 雅各临死前也见证了这一点 (创世记 49:5-7). 不仅犹大, 而且摩西, 以及犹太人和以色列人的王, 并这百姓中的许多人都从外邦民族那里娶妻, 这一事实从圣言的历史明显看出来; 毋庸置疑, 这些妻子接受了他们的律例, 典章和律法, 并被视为寄居的外人.