3147. “又拿水给他洗脚” 表那里的洁净. 这从 “清洗的水”, 或用水清洗和 “脚” 的含义清楚可知: “清洗的水” 或用水清洗是指洁净, 如下文所述; “脚” 是指属世之物, 或也可说, 属世人中的事物 (参看2162节). 在代表性教会, 用水洗脚是一种礼仪, 由此表示洗去属世人的不洁之物. 属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物. 这些不洁之物被洗去后, 良善与真理便流入进来, 因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入.

良善不断从主流入, 但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时, 它在那里要么被败坏, 要么被弹回, 要么被窒息. 不过, 属于我欲和物欲的事物被除去后, 良善便在那里被接受, 并结出果实, 因为此时人实践仁爱的行为. 这一事实从多种考虑可以看出来, 如当人处于不幸, 悲伤和疾病状态时, 属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来, 这人随即开始虔诚地思考, 并意愿良善, 也开始尽可能地实践敬虔的行为. 不过, 一旦这种状态改变, 所有这些事也会改变.

在古教会, 各种 “洗” 是表示这些事的符号; 但在犹太教会, 它们则成了代表形式. 在古教会, 各种 “洗” 是有意义的符号; 而在犹太教会, 它们则成了代表形式. 这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为, 他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净, 而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净. 如前所述, 属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物. 而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净, 既不知道, 也不想知道所指是内在的洁净.

“洗” 表示洗去那污秽, 这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 自洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶. (以赛亚书 1:16)

显然, 这里的 “洗濯” 表示使自己洁净, 除掉邪恶. 又:

主以审判之灵和清洗之灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从城当中涮净. (以赛亚书 4:3)

此处 “将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血涮净” 表从恶与假中洁净. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? (耶利米书 4:14)

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:9);

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会. “用水洗” 表洁除虚假, “洗净血” 表清除邪恶, “用油抹” 表那时充满良善. 诗篇:

求你洗净我的罪孽, 并洁除我的罪! 求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:2, 7)

此处 “洗涤” 明显表示从恶及其假中洁净.

这些就是代表性教会中 “洗” 所表示的事. 为了作代表, 当他们变得不洁, 并且需要洁净时, 该教会就要求人们洗皮肤, 手, 脚, 以及衣服. 所有这些都表示属于属世人的事. 同样为了作代表, 铜造的洗濯盆, 也就是说列王纪上 (7:23-39) 所提到的 “铜海和十个铜盆” 被安在圣殿的外面; 还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间, 因而在会幕外面 (出埃及记 30:18, 19, 21); 它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净. 除非它们被洁净, 也就是说, 属于我欲和物欲的事物被除去, 否则, 属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来, 如前所述.

为了更好地理解这些事, 也就是说, 外在事物需要被洁净, 以善行, 或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明. 这些都是外在事物, 因为它们是仁爱的行为. 若不除去那些属于我欲和物欲的事物, 善行就是恶行. 在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善, 内里其实是邪恶. 因为所做的这些行为要么为名, 要么为利, 要么为个人的荣耀, 要么为回报. 相应地, 它们或是邀功的, 或是虚伪的, 因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此. 不过, 一旦除去这些恶, 这些行为就变成良善, 并且是仁之良善. 也就是说, 它们无关自我, 这个世界, 名声或回报, 因而不是邀功或虚伪的. 在这种情况下, 属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为, 并使它们变成行为上的爱与仁. 与此同时, 主还通过这些爱洁净属世人或外在人, 将其整理成序, 以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物.

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来. 如我们在约翰福音中读到:

然后, 祂挨到西门彼得, 彼得对他说, 主啊, 你洗我的脚吗? 耶稣回答他说, 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白. 彼得对祂说, 你永不可洗我的脚! 耶稣回答他说, 我若不洗你, 你就与我无分了. 西门彼得对祂说, 主啊, 不单我的脚, 还有手和头呢! 耶稣对他说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了; 你们是乾净的, 然而不都是乾净的. (约翰福音 13:4-17)

“凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了” 表凡已被改造的人只需洁净属世之物, 也就是说, 将恶与假从他们身上除去. 这时, 一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了. 此外, “洗脚” 是一种仁爱行为, 意味着人不应老想着别人的邪恶; “洗脚” 还是一种谦卑行为, 意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶. 这也可从主的话明显看出来 (约翰福音 13:12-17; 路加福音 7:37, 38, 44, 46; 约翰福音 11:2; 撒母耳记上 25:41).

谁都能看出, 洗自己不是洁除人的恶与假, 只是洗去附着在人身上的脏东西. 然而, 由于洗礼是教会所规定的仪式之一, 故可知, 它含有某种特定概念, 即属灵的洗礼, 也就是洁除内在附着于人身上的污秽. 因此, 凡教会中知道这些事, 并思想心的洁净, 也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶, 竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式. 但在那些不知道, 也不想知道这些事, 反以为仅洗衣, 洗皮肤, 手和脚这样的仪式就会洁净他们, 并且只要做了这些事, 他们就可以继续过着贪婪, 仇恨, 报复, 无情, 残忍 (所有这些都是属灵的污秽) 的生活之人当中, 举行仪式就是进行偶像崇拜. 尽管如此, 他们仍能通过这种仪式去作代表, 并通过代表去展现教会的某种事物, 从而在主到来之前, 天堂与人类能有某种结合. 然而, 这种结合具有这样的特点: 天堂对教会中人影响很小, 或根本没有任何影响.

犹太人和以色列人是这样: 他们根本不思想内在人, 也不愿了解有关它的任何情况, 因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知. 为防止与天堂, 因而与主的一切联系终止, 他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起. 一般来说, 他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行. 正因如此, 摩西要用水洗亚伦和他儿子, 好让他们成圣 (出埃及记 29:4; 40:12; 利未记 8:6). 亚伦和他儿子在进入会幕, 或就近供职的祭坛之前, 要洗水洗脚, 免得死亡; 并且这要作他们永远的定例 (出埃及记 30:18-21; 40:30-31). 穿圣服之前, 亚伦要洗身 (利未记 16:4, 24). 要用除罪水弹在利未人身上, 以洁净他们; 他们要用剃头刀刮全身, 洗衣, 从而洁净自己 (民数记 8:6-7). 凡吃动物尸体, 哪怕是洁净动物, 或被撕裂的尸体之人, 都要用水洗衣洗澡, 若不洗自己洗澡, 他必担当自己的罪孽 (利未记 17:15-16). 凡摸了患漏症人的床, 或坐那人所坐之物的, 凡摸那人身体的, 要用水洗衣洗澡, 并且必不洁净到晚上 (利未记 15:5-7, 10-12等). 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身 (利未记 16:26). 求洁净的麻风病人要洗衣, 剃去毛发, 用水洗澡, 就洁净了 (利未记 14:8, 9). 甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁, 要放在水中, 并且必不洁净到晚上 (利未记 11:32). 从所有这些律法可以看出, 没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物, 这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人. 主在马太福音 (15:1-20) 和马可福音 (7:1-23) 非常明确地教导了这一点.

7643. “看哪, 明天我要给你的境界带来蝗虫” 表虚假将占领他们最外面的部分. 这从 “蝗虫”, “境界” 和 “带来” 的含义清楚可知: “蝗虫” 是指最外面部分中的虚假, 如下文所述; “境界” 是指最外面的部分; “带来” 因论及虚假, 故是指占领. 经上说 “耶和华要带来”, 但这句话的意思是说它们被带来, 也就是被邪恶带来. 此处的情形和 “祂使法老的心发沉” 归与耶和华, 也就是主时的情形是一样的. 而事实上, 这是人造成的, 是他里面的邪恶导致的, 如前所示 (7632节). 邪恶并非源于主, 乃是出于人, 因为人将从主流入的良善转到自己身上, 在一切事上不关注主和属于主的东西, 而是关注他自己. 这种自我关注会产生统治所有人, 占有他人所有一切的欲望; 还产生对他人的蔑视, 对那些不赞同, 不友好对待人的自我之人的仇恨, 报复和残忍; 又产生对属于信的一切的蔑视, 因为当这些从主流入时, 他就把它们集中在自己身上, 从而远离主.

由此可见, 人将从主流入的实际良善转变为邪恶. 这也解释了为何在来世, 恶人尽可能地远离天堂; 因为当天堂接近他们时, 也就是说, 当良善与真理更加强有力地流入时, 他们就用更大的力量冲向对立面, 也就是冲进邪恶与虚假中. 邪恶与虚假增长到何等程度, 他们就将真理从自己身上逐出到何等程度; 他们还在同等程度上冲进惩罚所带来的邪恶中, 因为在来世, 邪恶与惩罚是连在一起的.

主不断重整天堂, 不断添加新的天堂居民, 赐给他们住处和产业. 当祂如此行时, 天堂就更加强有力地靠近, 也就是流入, 结果使得地狱灵用更大的力量冲进邪恶与虚假, 冲进伴随它们的惩罚中; 他们因冲进邪恶与虚假中, 故给自己带来荒凉, 如前所述; 并且这一过程不会停止, 直到他们将自己完全荒凉, 深深丢进地狱. 由此可见, 除了良善外, 没有什么东西从主发出, 邪恶源于那些陷入邪恶的人自己. 这一切表明当如何理解耶和华或主 “使法老的心发沉”, 以及此处 “祂带来蝗虫” 这些话, “蝗虫” 表示邪恶所生, 在最外面部分中的邪恶.

在圣言中, 在论述恶人荒凉的地方, 经上有时会提到 “蝗虫” 和 “蝻子” (caterpillar, 译者注: 一种无翅的蝗虫, 可能是蝗虫的幼虫); 在这些地方, “蝗虫” 在内义上表示使最外面部分荒凉的虚假. 因为如前所述, 人的属世层分为内层和外层. “蝗虫” 表示存在于属世层最外面部分中的虚假, “蝻子” 表示那里的邪恶. 由于 “蝗虫” 表示存在于属世层最外面部分中的虚假, 故经上说, 蝗虫将被带入 “境界”, “遮满地面”, 后面 (10:14) 又说 “蝗虫上到埃及全地, 停在埃及全境, 甚是厉害, 这蝗虫遮满整个地面”. “境 (界)” 和 “(表) 面” 表示最外面和最低的部分, 内层就止于其上, 也就是说, 它们以这些部分为边界.

在诗篇, “蝗虫” 和 “蝻子” 就表示这些事:

祂打发成群的昆虫来他们中间, 嘬尽他们, 又叫青蛙灭了他们. 把他们的土产交给蝻子, 把他们劳碌得来的交给蝗虫. (诗篇 78:45-46)

又:

祂说一声, 蝗虫, 蝻子就来, 不计其数. (诗篇 105:34)

这几节经文论及埃及, 经上提到 “蝻子”, 但摩西五经没有提到它, 只提及 “蝗虫”. 经上之所以也提到 “蝻子”, 是因为 “蝻子” 表示邪恶, 而 “蝗虫” 表示虚假; 它们这二者都在属世层的最外面部分. 但当经上只提及 “蝗虫” 时, 它表示在一起的虚假与邪恶这二者, 因为 “蝗虫” 是指由邪恶所生的虚假.

那鸿书:

在那里火必烧灭你, 剑必剪灭你, 吞灭你如同蝻子. 任你自己增多如蝻子, 任你自己增多如蝗虫. 你增添商贾, 多过天上的星; 蝻子伸开飞走了. 你的君王如同蝗虫; 你的军长仿佛蝗虫中的蝗虫. (那鸿书 3:15-17)

此处论述的主题是 “流人血的城”, “流人血的城” 表示虚假的教义. 由于虚假和邪恶主要在属世层的最外面部分 (因源于世界和地上物体的感官幻觉, 以及由各种欲望产生的感官享受在那里增多), 所以邪恶和虚假的增多也由 “蝻子和蝗虫” 来描述, 如在士师记 (6:5; 7:12) 和耶利米书 (46:23) 就是如此. 感官层, 就是属世层的最末和最低层, 完全充满幻觉和随之而来的虚假 (参看5084, 5089, 5094, 6310, 6311, 6313, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6948, 6949节).

约珥书:

剪虫剩下的, 蝗虫吃尽; 蝗虫剩下的, 甲虫吃尽; 甲虫剩下的, 蝻子吃尽. 酒醉的人哪, 要清醒哭泣; 一切好喝醉的人哪, 都要为甜酒哀号; 因为酒断绝了. 有一民族又强盛又无数, 上到我的地, 使我的葡萄树成为荒场, 使我的无花果树成为泡沫. (约珥书 1:4-7)

又:

禾场必满了纯谷, 榨池必涌出新酒和油; 我要将那些年蝗虫, 甲虫, 蝻子, 剪虫所吃的补还你们. (约珥书 2:24-25)

此处 “蝗虫” 表示使真理和良善荒凉的最外面部分中的虚假. 摩西五经:

你带到田间的种子虽多, 收进来的却少, 因为蝗虫把它吃尽了. 你栽种葡萄园, 却没有酒喝, 没有收成, 因为虫子把它吃尽了. (申命记 28:38-39)

此处 “蝗虫” 表示由邪恶所生的虚假.

启示录:

有蝗虫从开了的无底坑的烟中出来, 到了地上, 有能力赐给它们, 好像地上的蝎子有能力一样. 并且吩咐它们说, 不可伤害地上的草, 并一切树木, 惟独要伤害额上没有神印记的人. 有命令赐给它们, 不许蝗虫杀死他们, 只叫他们受痛苦五个月; 蝗虫的形状好像预备出战的马一样, 头上戴的像冠冕, 仿佛是金的; 脸面好像男人的脸面. 它们有头发像女人的头发, 牙齿像狮子的牙齿. 它们有胸甲, 好像铁甲; 它们翅膀的声音, 好像许多车马奔跑上阵的声音. 它们有尾巴像蝎子, 尾巴上有毒钩, 能伤人五个月. 它们有无底坑的使者作它们的王, 按着希伯来话, 名叫亚巴顿; 按着希腊话, 他名叫亚玻伦. (启示录 9:3-11)

若不凭借内义, 没有人能明白这一切事物表示什么. 根据内义, 从其中每个细节明显看出, “蝗虫” 表示建立在幻觉和随之而来的虚假基础上, 还有哲学论据来支持的推理. 因此, “蝗虫” 也表示存在于人心智的最外面部分, 并比其它一切虚假更世俗和肉体化的虚假; 人很容易被这些虚假欺骗和迷惑. 因为人能轻松接受与感官相一致的观念, 很难接受与感官相矛盾的观念.

为叫人能知道, “蝗虫” 表示这类事物, 让我们逐一解释一下这段经文的细节. “蝗虫从中出来的无底坑” 是指地狱; “它们不可伤害的地上的草” 是指记忆知识; “树” 是指对良善和真理的认识; “人” 是指对良善的情感; 它们被吩咐可以 “伤害这些人, 不可伤害地上的草和树” 是指真理和良善能被理解, 尽管没有照之生活; “额上有印记的人” 是指那些已经重生的人; 额上没有神印记的人 “受痛苦五个月” 是指它们要使他们荒凉; “蝗虫好像预备出战的马一样” 是指基于用来与教会真理争战的虚假的推理; “头上戴的像冠冕, 仿佛是金的; 脸面好像男人的脸面” 是指推理看上去像虚假, 似乎源于良善; “头发像女人的头发, 牙齿像狮子的牙齿” 是指属世层的外在事物, 或感官层, 也就是那里制造良善表象的幻觉; “胸甲好像铁甲” 是指制造真理表象的外在事物; “翅膀的声音, 好像许多车马奔跑上阵的声音” 是指他们用来争战并为之争战的虚假; “尾巴像蝎子, 尾巴上有毒钩” 是指这类事物所带来的伤害; “无底坑的王” 是指地狱的虚假; “亚巴顿” 是指毁灭; “亚玻伦” 是指基于似乎建立在真理基础上的虚假的推理, 尤其如果那些被视为智慧的人用完全被滥用的哲学论据来支持这些虚假; 因为对他们智慧的盲目崇拜会使人们信仰他们.

“蝗虫” 在正面意义上表示基本和最为总体的真理, 以及它所带来的愉悦. 这就是为何约翰以 “蝗虫和野蜜” 为食 (马太福音 3:4; 马可福音 1:6). 它们之所以是他的食物, 是因为约翰代表圣言; 他以他的食物, 以及所穿的骆驼毛衣服和腰束的皮带来代表外在意义上的圣言, 因为外在的愉悦由 “蝗虫和野蜜” 来表示 (参看5620节); 外在真理由 “骆驼毛的衣服” 和 “腰束的皮带” 来表示 (3301节). 这解释了为何约翰被视为是那将要来宣告主降临的以利亚. “以利亚” 是指圣言 (参看创世记 18章序言, 2762, 5247末尾节). 蝗虫也在可吃的小动物之列 (参看利未记 11:22).