10011. “把它倒在他头上膏他” 表主里面的神性良善充满祂的整个人身的一个代表. 这从 “把油倒在亚伦头上” 和 “膏” 的含义清楚可知: “把油倒在亚伦头上” 是指神性良善充满主的整个人身, 因为 “油” 表示神性良善 (参看4582, 9474节), “亚伦” 代表神性良善方面的主 (9806节), “头” 表示整个人身; “膏” 是指这事的一个代表 (9474, 9954节). “头” 之所以表示整个人身, 或整个人, 是因为人的一切事物都是从头降下来的; 因为身体是头的一个延伸. 因此, 一个人所思考和意愿的, 就是在头里所发生的活动, 在身体中作为一个结果呈现出来. 头就像天堂里的至高或至内在之物, 它降下来并流入下面的各天堂, 产生它们, 使它们从自己延伸出来. 因此, 人的头也对应于至内层天堂, 身体及至腰对应于中间天堂, 脚对应于最低层天堂. 简言之, 至内在之物是作为延伸的事物或衍生物里面唯一本质上拥有生命的事物. 由此明显可知, 由于神是一切事物的至内在, 或也可说, 是一切事物的至高处, 所以一切事物所拥有的生命唯独来自祂. 因此, 一个人接受属于神的事物到何等程度, 就在何等程度上拥有生命在自己里面.

此外, 膏抹祭司的油从头顶一直流到他的身体, 这一点可见于下列经文:

这好比那贵重的油浇在的头上, 流到亚伦的胡须, 又流到他衣裳的领口. (诗篇 133:2)

马太福音:

有一个女人将一玉瓶香膏, 趁耶稣躺下的时候, 浇在祂的头上. 耶稣说, 她将这香膏浇在我身上, 是为安葬. (马太福音 26:7, 12)

马可福音:

有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来, 打破玉瓶, 把膏浇在耶稣的头上. 耶稣说, 这女人来是为安葬的事预先膏我的身体. (马可福音 14:3, 8)

由此也明显可知, “膏头” 就是膏全身.

“头” 表示整个人, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如下列经文:

耶和华救赎的人必归回, 歌唱来到锡安. 永远的喜乐必归到他们的头上. (以赛亚书 35:10)

申命记:

愿太阳所产的宝物, 东山上的月亮所养成的初熟之物, 地上的宝物都归于约瑟的头上, 归于他弟兄当中拿细耳人的头顶上. (申命记 33:14-16)

耶利米书:

耶和华的暴风必转到恶人的头上. (耶利米书 30:23)

以西结书:

我必照他们所行的报应在他们头上. (以西结书 11:21; 16:43; 22:31; 约珥书 3:4, 7; 俄巴底亚书 1:15)

同一先知书:

为给各样身材的人作头巾, 为要猎取灵魂的有祸了! (以西结书 13:18)

诗篇:

神要击破祂仇敌的头, 就是发顶. (诗篇 68:21)

由此明显可知, “头” 表示整个人, 因此 “把油倒在亚伦头上” 表示主里面的神性良善充满祂的整个人身. 当主在世时, 祂将自己变成神性真理; 当祂离世时, 将自己变成神性良善 (可参看9315末尾, 9199末尾节所提到的地方).

6756. “他出去到他弟兄那里” 表与教会真理的结合. 这从 “弟兄” 和 “出去到他们那里” 的含义清楚可知: “弟兄” 是指教会的真理, 如下文所述; “出去到他们那里” 是指与他们结合. 关于 “弟兄”, 他们有时表示良善, 有时表示教会的真理. 当论述属天教会时, 他们表示良善; 当论述属灵教会时, 他们表示真理, 因为属天教会处于良善, 而属灵教会处于真理. 在古时, 凡属教会的人都互称 “弟兄”. 那些属于属灵教会的人也基于良善互称 “弟兄” (参看3803节); 然而, 内在教会成员如此称呼却有所不同; 这些不同取决于良善的性质, 因而取决于真理, 因为良善从真理获得自己的具体性质. 后来, 当教会背离良善, 从而也背离真理时, 人们互称 “弟兄” 不再是由于属灵的血缘和亲缘关系, 也就是仁与信的关系, 唯独由于属世的血缘和亲缘关系, 以及友情. 此外, 他们开始觉得称呼一个地位在自己之下的人为 “弟兄” 有失身份. 原因在于, 他们极不重视, 或根本不重视出自属灵源头的亲密关系, 却极为, 甚至高度重视有属世和社会源头的亲密关系. 教会真理之所以被称为 “弟兄”, 是因为雅各的儿子们代表整体上的教会真理 (5403, 5419, 5427, 5458, 5512节).

在古时, 人们之所以由于属灵的亲密关系而被称为 “弟兄”, 是因为新生或重生会在一个比属世的出生更高的层面上建立起家庭血缘和亲缘关系. 另一个原因是, 这些血缘和亲缘关系的起源能追溯到同一个父亲, 就是主. 正因如此, 死后进入天堂的人若非出于良善和真理, 就不再承认任何弟兄, 甚至不再承认他们的母亲或父亲. 新的弟兄关系照着这些良善和真理而在那里得以形成. 这就是为何在以前的时代, 那些属于教会的人互称 “弟兄”.

以色列将雅各的所有后裔都称作 “弟兄”, 其他人则称作 “同伴”, 这一事实从以下文明显看出来:

我必激动埃及攻击埃及, 人攻击自己的弟兄, 人攻击自己的同伴. (以赛亚书 19:2)

又:

人帮助自己的同伴, 他对自己的弟兄说, 要坚强! (以赛亚书 41:6)

耶利米书:

你们各人当谨防自己的同伴, 不可信靠弟兄; 因为弟兄尽行欺骗, 同伴都谗谤人. (耶利米书 9:4)

雅各的所有后裔都自称 “弟兄”, 这一事实可见于以赛亚书:

他们必将你们的弟兄从列族中送出, 或骑马, 或坐马车, 坐轿, 作为供物献给耶和华. (以赛亚书 66:20)

摩西五经:

你总要立耶和华你神所拣选的人为王管理他们; 你要从你弟兄中间立一个王管理他们; 不可立不是你弟兄的人, 一个外人管理他们. (申命记 17:15)

他们甚至称以扫的子孙为 “弟兄”, 因为他们是雅各的后裔, 如摩西五经:

我们离了住西珥的我们弟兄以扫的子孙. (申命记 2:8)

在古时, 那些属教会的人都互称 “弟兄” 的原因如前所述, 即因为他们承认主为他们独一的父, 并且他们从祂接受一个新的灵魂和新的生命. 因此, 主说:

你们不要受拉比的称呼. 因为只有一位是你们的夫子, 就是基督. 你们都是弟兄. (马太福音 23:8)

由于属灵的弟兄关系源于爱, 也就是说, 一个人属于另一个人, 那些处于良善的人 “在主里面, 主也在他们里面” (约翰福音 14:20), 所以主称他们为弟兄:

耶稣就伸手指着门徒说, 看哪, 我的母亲, 我的弟兄. 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄, 姐妹和母亲了. (马太福音 12:49-50)

又:

这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. (马太福音 25:40)

祂还称门徒为 “弟兄” (马太福音 28:10; 约翰福音 20:17). “门徒” 在代表意义上表示所有处于信之真理和仁之良善的人.