10149. “它就要因我的荣耀成为圣” 表对来自主的神性真理的接受. 这从 “成为圣” 和 “荣耀” 的含义清楚可知: “成为圣” 是指对来自主的神性的接受, 如下文所述; “荣耀” 是指神性真理 (参看4809, 5922, 8427, 9429节). “成为圣” 之所以表示对来自主的神性的接受, 是因为唯独主是神圣的, 因而一切神圣事物皆来自祂 (9229节), 还因为从祂发出的神性真理就是圣言中 “圣” 所表示的 (9818节). 但在此处, 就是论述以色列人, 他们的燔祭和祭牲, 会幕和祭坛的地方, “圣” 和 “成为圣” 表示代表它的东西. 原因在于, 在以色列和犹太民族当中, 一切事物都教会内层事物的代表, 这些内层事物属于从主获得并回献给主的信和爱. 因为建立在这个民族当中的教会是一个代表性教会.

正因如此, 一切外在事物都用来表示和代表诸如内义所教导的那类事物, 并因此被称为 “圣”, 如祭坛, 坛上的火, 燔祭, 脂肪, 血, 会幕, 那里摆有脸饼或陈设饼的桌子, 烧香的桌子, 灯台, 以及它们的一切器具; 尤其是含有法版在里面的柜子; 另外还有饼, 糕饼, 薄饼, 它们都被称为素祭, 油和乳香; 以及亚伦的圣衣, 即以弗得, 外袍, 内袍, 冠冕, 尤其是胸牌. 亚伦本人同样被称为圣, 以色列人也是. 但这一切事物之所以为圣, 是因为它们代表, 因而表示神圣事物, 也就是来自主的神性事物; 事实上, 唯独这些事物是神圣的.

那些处于没有内在的外在事物的人以为祝圣之后, 这些事物就是神圣的, 但不是凭它们所代表的事物神圣, 而是本质上就是神圣的. 但这些人大错特错了. 他们若敬拜这些事物为本质神圣的, 就是敬拜世俗事物, 与那些像偶像崇拜者那样敬拜石, 木的人相差不远. 而那些敬拜所代表或所表示的事物, 也就是神圣和神性事物的人则是处于真正的敬拜; 因为对他们来说, 外在事物仅仅是间接原因 (哲学术语, 是指达到一个目的的手段), 能使他们思想并意愿诸如构成教会本质要素的那类事物; 如前所述, 它们就是属于从主获得并回献给主的信和爱的事物.

如今圣餐就是这种情况. 当领圣餐的人不出于自己的信仰去思想主, 祂对人类的爱, 以及遵从祂诫命的生活的更新时, 他们只是拜那里的饼和酒, 而不是拜主. 他们以为饼和酒这些外在事物是神圣的; 但它们本身并不神圣, 只是凭它们所表示的东西而为神圣. 因为圣餐中的 “饼” 表示爱之良善方面的主, “酒” 表示信之真理方面的主, 同时表示一个人对主的接受, 这两样事物才是教会的本质要素, 因而是敬拜的本质要素 (参看4211, 4217, 4735, 6135, 6789, 7850, 8682, 9003, 9127, 10040节). 由此可见在圣言中, “神圣” 和 “成为圣” 表示什么.

8427. “早晨, 你们要看见耶和华的荣耀” 表一个新的状态开始时会有主的降临. 这从 “早晨” 和 “耶和华的荣耀” 的含义清楚可知: “早晨” 是指一个新状态的开始, 如刚才所述 (8426节); “耶和华的荣耀” 是指祂的出现和降临. “荣耀” 之所以表示主的出现和降临, 是因为就至高意义而言, “荣耀” 是指从主发出的神性真理, 神性真理在天使眼前显为光来自太阳, 也就是主的光和光辉. “荣耀” 表示从主发出的神性真理 (5922, 8267节); 因为它表示属于神性真理的聪明和智慧 (4809节); 由此表示圣言的内义, 因为内义是在荣耀中的神性真理 (5922节).

经上之所以说 “早晨, 他们要看见耶和华的荣耀”, 是因为太阳的升起和它所发出的光 (在天堂, 这光光照天使的眼睛, 既光照他们的外在视觉, 也光照他们的内在视觉), 因而作为天堂里的太阳的主之出现和降临对应于地上的早晨这段时间, 在此由 “早晨” 来表示. 这时太阳发出的光 (这光是从主发出的神性真理, 因而是主) 就是 “荣耀”. 由此明显可知, “荣耀” 表示主的出现和降临. 这些就是 “荣耀”, 这一点从圣言中的许多经文也明显看出来, 如摩西五经:

有云彩把山遮盖. 耶和华的荣耀停于西乃山, 云彩遮盖山六天; 耶和华荣耀的形状在山顶上, 在以色列人眼前, 就像吞噬的火. (出埃及记 24:15-17)

显然, 形状如山上的云彩和火的耶和华, 也就是主的出现在此被称为 “耶和华的荣耀”. 又:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣耀就充满了帐幕. 摩西不能进会幕, 因为云彩停在其上, 并且耶和华的荣耀充满了帐幕. (出埃及记 40:34-35)

此处形状如云彩的主之出现也被称为 “荣耀”.

还有以下经文:

摩西, 亚伦进入会幕, 又出来为百姓祝福, 耶和华的荣耀就向全体百姓显现. (利未记 9:23)

民数记:

耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现. (民数记 14:10; 16:19, 42)

列王纪:

有云充满耶和华的殿, 因为云彩的缘故, 祭司不能站立服事, 因为耶和华的荣耀充满了耶和华的殿. (列王纪上 8:10, 11)

启示录:

因神的荣耀和能力, 殿中充满了烟. 于是没有人能进殿. (启示录 15:8)

又:

他将那大城, 就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我. 城中有神的荣耀, 那城不需要日月照耀它, 因有神的荣耀光照它, 又有羔羊为城的灯. (启示录 21:10, 11, 23)

此处 “神的荣耀” 明显表示来自主的光, 也就是从祂发出的神性真理, 因而是主的出现, 因为主出现在来自祂的真理中.

“耶和华的荣耀” 表示祂的出现, 这一点从摩西五经进一步清楚看出来:

摩西对耶和华说, 求你显出你的荣耀给我看. 耶和华对摩西说, 我要让我的一切美善在你面前经过; 我的荣耀经过的时候, 我必将你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我过去; 当我要将我的手收回时, 你就得见我的背, 却不得见我的面. (出埃及记 33:18至末尾)

此处 “耶和华的荣耀” 也明显表示祂的出现. 马太福音:

门徒对耶稣说, 请告诉我们, 你降临有什么预兆呢? 耶稣说, 那时, 人子的兆头要显现, 他们要看见人子, 有能力, 有荣耀, 驾着天上的云降临. (马太福音 24:3, 30)

此处所论述的主题是前一个教会的末期和新教会的初期; “人子” 是指从主发出的神之真理; “天上的云” 是指字义上的圣言; “能力” 和 “荣耀” 是指内义, 因而是指那时要显现的神性真理; “主的降临” 表示那些属于新教会的人对神之真理的承认, 以及那些属于旧教会的人对真理的否认 ((4060结尾).

神性真理方面的主是 “荣耀”, 这一事实清楚可见于以赛亚书:

有人声呼喊着, 要在旷野预备耶和华的路; 耶和华的荣耀必然显现, 凡有血肉的必一同看见. (以赛亚书 40:3, 5)

这论及主, 祂是 “荣耀”. 约翰福音:

圣言成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理. 我们也见过祂的荣耀, 正是父独生子的荣耀. (约翰福音 1:14)

又:

当以赛亚因为看见祂的荣耀, 论到祂时, 就说了这些话. (约翰福音 12:41)

此处 “荣耀” 表示主. 在摩西五经也一样:

我是活着的那一位, 全地必充满耶和华的荣耀. (民数记 14:21)

此处 “耶和华的荣耀” 表示主的降临和从祂发出的神性真理的光照或启示.

在以下经文中, “荣耀” 表示主的神性:

我是耶和华, 这是我的名. 我必不将我的荣耀归给别神. (以赛亚书 42:8)

马可福音:

人子在祂父的荣耀里, 同圣天使降临的时候. (马可福音 8:38)

又:

路加福音:

基督这样受害, 又进入祂的荣耀. (路加福音 24:26)

由于 “耶和华的荣耀” 表示神性真理方面的主, 所以 “荣耀” 也表示属于从主发出的神性真理的神性智慧和聪明. 来自神的智慧和聪明由以西结书 (1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23) 中的 “荣耀” 来表示; 在那里它表现为诸如云中所见到的一道彩虹.