9961. “裤子当从腰达到大腿” 表构成这外层的事物的延伸范围, 或说婚姻之爱的外层事物的延伸范围, 这些事物由 “亚麻布裤子” 来表示. 这从 “腰” 和 “大腿” 的含义清楚可知.

“腰” 和 “大腿” 是指构成婚姻之爱的事物,

“腰” 是指属于其内层的事物,

“大腿” 是指属于其外层的事物; 因此所表示的是这爱从内层到外层的延伸.

“腰” 之所以表示这爱的内层事物, 是因为它们在上面;

“大腿” 之所以表示它的外层事物, 是因为它们在下面. 一个人上面的部位表示内层事物, 下面的部位表示外层事物; 这就是为何在圣言中, 高层事物表示内层事物, 低层事物表示外层事物 (参看3084, 4599, 5146, 8325节). 一个人的较高部位对应于属天和属灵事物, 也就是内层; 较低部位对应于属世事物, 也就是外层. 这就是为何 “脚” 表示属世事物 (2162, 3147, 3986, 4382, 4938-4952节).

“大腿” 因是指朝向脚的腰部较低部位, 故表示婚姻之爱的外层或低层 (4277, 4280节).

然而,

“腰” 一般表示婚姻之爱 (参看3021, 3294, 4575, 5050-5062节);

“腰” 具有这种含义凭的是它们的对应关系. 关于人的一切与天堂的对应关系, 可参看9276末尾, 9280节提到的地方所作的大量说明. 之所以说 “婚姻之爱从内层到外层的延伸范围”, 是因为爱的一切和信的一切, 或也可说良善的一切和真理的一切在天堂有一个广泛的延伸范围; 事实上, 那里的所有人都照着信之真理和爱之良善之间的相似程度而结合在一起. 每层天堂都有这样一个延伸范围. 不过, 每层天堂的延伸范围也延伸到下面的天堂, 因为所有天堂都构成一体. 事实上, 它们向一直延伸到人类, 以便人类同样能与天堂构成一体. 这种延伸范围就是 “从高层或内层延伸到低层或外层的范围” 所表示的. 高层或内层被称为属天和属灵的, 而低层或外层被称为属世的, 或世俗的.

关于婚姻之爱的具体情况, 它的延伸范围是此处所描述的主题, 这爱是一切爱的基础, 它是从天堂里的良善与真理的婚姻那里降下来的. 由于良善与真理的婚姻存在于天堂中, 并构成天堂, 所以真正的婚姻之爱构成与人同在的天堂本身. 但天堂里的良善与真理的婚姻是从主与天堂的结合那里降下来的; 因为从主发出并流入天堂的, 是爱之良善; 在那里被天使接受的, 是源于这良善的真理, 因而是源于良善, 或有良善在其中的真理. 这就是为何在圣言中, 主被称为 “新郎” 和 “丈夫”, 天堂与教会被称为 “新妇” 和 “妻子”.

这一切清楚表明婚姻在天堂何等神圣, 奸淫在天堂何等亵渎. 因为婚姻本身如此神圣, 以至于再没有比这更神圣的了; 如此神圣还有一个原因是, 它们是人类的苗床, 而人类是天堂的苗床, 因为凡在世上过着天使般的生活之人都会去那里. 另一方面, 奸淫如此亵渎, 以至于再没有比这更亵渎的了, 因为它们毁灭与一个人同在的天堂和教会. 关于这一事实, 可参看前面 (2727-2759节) 关于婚姻和奸淫的阐述和说明.

这一切再次清楚表明为何前面 (9960节) 所说的各种 “裸露” 表示污秽和地狱的事物; 又为何经上说如此严厉地命令亚伦和他儿子在供职的时候要穿上裤子遮掩腰部, 否则他们就会死亡; 因为经上说:

“要给他们作亚麻布裤子, 遮掩裸露的皮肉, 裤子当从腰达到大腿. 当进入会幕, 或就近坛, 在圣所供职的时候, 它们要在亚伦和他儿子身上, 免得担当罪孽而死. 这要为亚伦和他以后的种作一个时代的律例”.

因此, 要知道, 婚姻之爱是指一切属天和属灵之爱, 因为真正的婚姻之爱是一切爱的基础, 如前所示. 故那些处于这爱的人也处于属于天堂和教会的其它一切爱; 因为如前所述, 它是从天堂里的良善与真理的婚姻那里降下来的, 这婚姻构成天堂. 这也解释了为何在圣言中, 天堂被比作一个婚姻, 也确实被称为一个婚姻. 由此也明显可知为何要给予警告, 或采取预防措施, 以防止亚伦和他儿子在供职的时候裸露被看见; 因为他们的裸露表示违背天堂之爱的一切爱, 这些爱当作为目的时, 一般被称为自我之爱和尘世之爱, 是污秽和地狱的爱. 今天的人们不知道这一切的确如此, 因为他们充满这些爱, 只以它们所产生的东西为乐. 正因如此, 当提到属灵之爱和属天之爱时, 他们就感到困惑, 不知道它们为何物, 因而不知道天堂为何物; 说不定当听到并思想脱离自我之爱和尘世之爱的属灵和属天之爱含有无法形容的永恒幸福在里面时, 他们还会大为吃惊.

4574. “必有一个民族和一群民族从你而来” 表良善和良善的神性形式. 这从 “民族” 和 “一群民族” 的含义清楚可知: “民族” 是指教会的良善 (参看1259, 1260, 1362, 1416, 1849节); “一群民族” 是指源于良善的真理, 或也可说, 良善的形式; 就论述主的至高意义而言, 是指源于神性良善的神性真理, 也就是良善的神性形式.

我首先要说明何为良善的形式, 然后说明 “一群民族” 表示这类形式. 之所以说源于良善的真理是良善的形式, 是因为它们无非是被赋予表面形式的良善. 凡以其它方式设想真理的人, 尤其将它们与良善分离的人, 都不知道何为真理. 真理的确看似与良善分离, 因而似乎是独自的形式. 然而, 它们只是在那些没有处于良善的人, 或那些不按自己的意愿思考和说话, 并由此行事的人看来是这样. 因为人是如此被造的, 他的理解和意愿可以构成一个心智; 当理解与意愿行如一体, 也就是此人按自己的意愿思考和说话, 并由此行事时, 它们就构成一个心智; 在这种情况下, 其理解中的思维就是其意愿的形式. 理解中的思维被称为真理, 因为真理其实属于理解; 而意愿中的渴望则被称为良善, 因为良善其实属于意愿. 由此可知, 就本身而言, 理解无非是被赋予表面形式的意愿.

不过, 由于 “形式” 这个术语带有人类哲学的意味, 所以举一个例子有助于说明真理就是良善所到的形式. 日常生活 (无论公众的还是私人的) 的两种美德, 是正直和得体. 正直是指在日常生活中衷心渴望别人好, 而得体是指在言谈举止中表明这种正直. 因此, 就本身而言, 得体无非是正直所取的形式, 因为这是得体的起源. 既如此, 那么当正直通过得体, 也就是通过言谈举止以得体的方式来表现自己时, 正直可见于得体行为的每一个细节, 以致凡通过言谈所说的, 或通过举止所展现的, 都被看作正直, 因为一切都是形式或形像, 正直便通过这些形式或形像来显现. 正直和得救以这种方式如同本质及其形式, 或本质之物与形式之物那样构成一体. 但是, 如果有人把正直与得体割裂开来, 也就是向同伴意愿邪恶, 却又在言谈举止上向其示好, 那么他的言谈举止中就不再有任何正直了, 无论他如何试图通过得体来表现正直的形式. 这是缺乏正直, 凡有洞察力的人都如此称呼它, 因为这种正直要么是伪装的, 要么是虚夸的, 要么是诡诈或骗人的

由此可见, 真理与良善是何情形. 因为属灵生活中的真理好比日常生活中的得体, 属灵生活中的良善好比日常生活中的正直. 由此明显可知, 真理是良善的形式时是何性质, 与良善分离时又是何性质. 它们若不来自良善, 就是来自某种邪恶, 是邪恶的形式, 无论它们如何伪装成良善的形式. 至于 “一群民族” 表示良善的形式, 这从 “民族” 的含义可以看出来, “民族” 是指良善, 如刚才所述. 因此, “一群民族” 或民族的会众, 表示它们的一种集合, 这种集合无非是一种形式; 这就是真理, 如前所示. 由于所表示的是真理, 而 “民族” 表示良善, 故经上不仅说 “一个民族” 从他而来, 还说 “一群民族” 从他而来. 否则, 只采用一种说法就足够了. 此外, 在圣言中, “一群”, “会众” 和 “增多” 论及真理. 关于 “增多” 或 “繁多”, 可参看前文 (参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节).