9127. “就为他没有流血的罪” 表那么他不会犯有所施暴行的罪. 这从 “血” 的含义清楚可知,

“血” 在至高意义上是指从主的神性良善发出的神性真理, 在源于至高意义的内义上是指良善之真理 (参看4735, 6378, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877节). 因此,

“流血” 表示向神之真理或良善之真理, 以及良善本身施暴. 事实上, 凡向真理施暴的, 同样向良善施暴, 因为真理与良善结合得如此紧密, 以致这一个属于那一个, 或说这一个永远不会离开那一个. 因此, 向这一个施暴, 就是向那一个施暴. 由此明显可知,

“为他没有流血的罪” 表示他不会犯有向真理或良善所施暴行的罪.

人若对圣言的内义一无所知, 只能认为圣言中的 “血” 表示血液;

“流血” 仅仅表示杀人. 但内义并不论述人的肉体生命, 只论述其灵魂的生命, 也就是他的属灵生命, 这生命会永远活着. 在圣言的字义上, 这生命通过诸如构成肉体生命的那类事物来描述, 即肉和血. 由于人的属灵生命源于属于仁爱的良善和属于信仰的真理, 并靠它们来维持, 所以在圣言的内义上,

“肉” 表示属于仁爱的良善,

“血” 表示属于信仰的真理. 在更内在的意义上,

“肉” 表示属于对主之爱的良善,

“血” 表示属于对邻之爱的良善. 但在唯独论述主的至高意义上,

“肉” 是指主的神性良善, 因而是指神性良善方面的主自己; 而 “血” 是指从主发出的神性真理, 因而是指神性真理方面的主. 当一个人阅读圣言时,

“肉和血” 在天上就被理解为这些事物. 当这个人参加圣餐礼时, 同样理解为这些事物, 只是在圣餐中, 饼是肉, 酒是血, 因为 “饼” 与 “肉” 所表相同,

“酒” 与 “血” 所表相同.

但那些像当今大多数世人那样在感官层进行思考的人, 根本不理解这一切. 所以只要他们相信圣餐和圣言因来自神而含有某种神圣之物在里面, 就让他们持守自己的信仰吧. 就算他们不知道这种神圣在哪里; 还是让那些被赋予某种内在觉知, 也就是能在高于感官的层面上进行思考的人考虑一下, 在以下经文中,

“血” 是用来表示血,

“肉” 是用来表示肉吗?

人子啊, 主耶和华如此说: 你要对天上的各种鸟和田野的各种走兽说: 你们聚集来吧! 要从四方聚集来吃我为你们所献的祭物, 就是在以色列山上所献的大祭物, 好叫你们吃肉喝血. 你们要吃勇士的肉, 喝地上首领的血. 你们要从我为你们所献的祭物中喝血喝到醉. 你们要在我席上因马匹和战车, 并勇士和一切的战士而饱足. 我要这样将我的荣耀立在列族中.(以西结书 39:17-21)

启示录:

我又看见一位天使站在日头中, 向飞在空中的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉.(启示录 19:17-18)

很明显, 在这些经文中,

“肉” 并非表示肉,

“血” 并非表示血. 这同样适用于约翰福音中主的 “肉” 和 “血”:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面. 这就是从天上降下来的粮.(约翰福音 6:51-58)

主的 “肉” 是指祂的神性之爱的神性良善, 祂的 “血” 是指从祂的神性良善发出的神性真理; 这一点从以下事实可以看出来: 它们都是滋养一个人的属灵生命的食物. 这解释了为何祂接着说 “我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的”, 又说 “这就是从天上降下来的粮”. 由于人通过爱和信与主结合, 故祂还说:

“吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面”. 不过, 如前所述, 只有那些能在高于身体感官的层面上进行思考的人, 尤其那些信主爱主的人才能明白这个问题, 因为主把他们从其肉体感官的生命提升到其灵的生命, 因而从世界之光提升到天堂之光; 在天堂之光中, 对物质事物的概念, 也就是在心智中通过肉体所获得的印象会逐渐消失.

因此, 凡知道 “血” 表示来自主的神之真理的人也能看出在圣言中,

“流血” 并非表示杀人, 或剥夺一个人的肉体生命; 而是表示杀害或剥夺他灵魂的生命, 也就是摧毁他的属灵生命, 这生命就是对主的信和爱.

“血” 用来论及非法所流的血时, 表示因邪恶所生的虚假而被毁的神之真理, 这一点从以下经文清楚看出来, 以赛亚书:

那时, 主以审判的灵和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从它中间冲走.(以赛亚书 4:3)

同一先知书:

你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污. 他们的脚奔向邪恶, 他们急速流无辜人的血; 他们的思想全是恶念.(以赛亚书 59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有贫穷无辜灵魂的血.(耶利米书 2:34)

耶利米哀歌:

这都因先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷中间流了义人的血. 他们在街上瞎逛, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触摸了.(耶利米哀歌 4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就说: 你虽在血中, 仍可存活; 我实在对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 我用水洗你, 冲去你身上的血, 又用油抹你.(以西结书 16:6, 9)

同一先知书:

人子啊, 你要与这流血的城争辩吗? 向她宣布她一切可憎的事. 你要说, 因你所流人的血, 就为有罪; 又因你所造的偶像, 就被玷污了. 看哪! 以色列的首领各逞其能, 在你中间流人之血. 在你中间有好谗谤的人, 预备流人的血; 在你中间有在山上吃过的.(以西结书 22:2-4, 6, 9)

约珥书:

我要在天上地下显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为幽暗, 月亮要变为血, 都在耶和华大而可畏的日子未到以前.(约珥书 2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布, 满月变得像血.(启示录 6:12)

又:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血.(启示录 8:8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血.(启示录 16:3-4)

在这些经文中,

“血” 并非表示所流的人的肉体生命的血, 而是表示他的属灵生命的血, 也就是神之真理, 邪恶所生的虚假就是向它施暴的. 马太福音中的 “血” 所表相同:

叫世上所流义人的血, 都归到你们身上. 从义人亚伯的血起, 直到你们在殿和坛中间所杀的撒迦利亚的血为止.(马太福音 23:35)

这些话表示从古时直到现在, 犹太人一直对圣言的真理施暴, 以致他们根本不愿接受任何内在和天上的真理. 所以他们也不接受主. 他们流祂的血表示他们对神之真理的完全弃绝, 因为主就是神性真理本身, 也就是 “成了肉身的圣言” (约翰福音 1:1, 14). 在马太福音中, 这些话就表示他们对来自主的神之真理的完全弃绝:

彼拉多在众人面前洗手, 说, 流这义人的血, 罪不在我, 你们承当吧. 众人都回答说, 祂的血归到我们和我们的子孙身上.(马太福音 27:24-25)

这就解释了约翰福音中所描述的以下事件:

惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁, 随即有血和水流出来. 那看见的人就作见证, 他的见证也是真的; 并且他知道自己所说的是真的, 叫你们也可以信.(约翰福音 19:34-35)

水也流出来的原因是,

“水” 表示外在形式的神之真理, 就是构成字义的那种真理.

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节).

由此也明显可知被主的宝血洗净是什么意思, 即从主领受信之真理 (7918, 9088节). 由此也明显可知启示录中的这些话是什么意思:

他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的圣言.(启示录 12:11)

“因羔羊的血” 是指通过来自主的神性真理, 神性真理也是 “他们所见证的圣言”.

“羔羊的血” 是指纯真之血, 因为 “羔羊” 表示纯真 (3519, 3994, 7840节). 在天上, 从主发出的神之真理含有纯真在它的核心处; 因为它只感染那些拥有纯真的人, 或说, 除了那些拥有纯真的人外, 没有人对它拥有任何感觉 (2526, 2780, 3111, 3183, 3494, 3994, 4797, 6013, 6107, 6765, 7836节的末尾,7840, 7877, 7902节).

3994. “从羔羊中挑出一切黑色的羊” 表属于 “拉班” 所表之良善的纯真自我. 这从 “黑色” 和 “羔羊” 的含义清楚可知: “黑色” 是指自我, 如刚才所述 (3993节); “羔羊” 是指纯真, 如下文所述. 至于 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我, 情况乃是这样: 为了成为良善, 一切良善必包含纯真. 缺乏纯真的仁爱不是仁爱, 没有纯真的对主之爱更不可能存在. 因此, 纯真是爱与仁, 因而是良善的绝对本质要素. 纯真的自我在于用心而不是用嘴知道, 承认并相信: 除了邪恶, 没有什么东西来源于人的自我, 一切良善皆来源于主; 因此这种自我完全是黑的, 也就是说, 不仅其意愿的自我, 就是邪恶, 是黑的, 而且其理解或认知的自我, 就是虚假, 也是黑的. 当人发自内心承认并相信, 主以良善与真理流入, 将天上那又白又亮的自我逐渐灌输到他里面. 没有人能真正谦卑下来, 除非这种承认和信仰存在于他心里面; 当它们存在时, 他便处于自我消灭, 甚至处于自我厌恶, 因而不再沉浸于自我; 在这种情况下, 他处于适合接受主之神性的状态. 主正是通过这种方式以良善与真理流入一颗谦卑和痛悔的心.

这就是此处雅各为自己所选 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我; 而 “羔羊中白色的羊” 则表示被置于善行中的自我功德, “白” 表示功德, 如前所述 (3993节). 雅各之所以不这样选择, 是因为它违背纯真. 事实上, 凡将功德置于善行中的人, 都承认并相信一切良善皆源于他自己, 因为他在所行的良善中关注他自己, 而非关注主, 并因此基于这种功德而寻求回报. 由于同样的原因, 与自己相比, 他也会蔑视他人, 甚至谴责他们, 进而在同等程度上背离天上的次序, 也就是背离良善与真理. 由此可见, 对邻之仁和对主之爱若含有纯真在里面, 绝无可能存在; 因此, 没有人能进入天堂, 除非他里面有某种程度的纯真, 正如主所说的:

我实在告诉你们: 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去. (马可福音 10:15; 路加福音 18:17)

在圣言中, 此处和别处的 “小孩子” 均表示纯真. 关于该主题, 可参看前面的相关论述, 即: 小孩子不是纯真, 纯真居于智慧中 (2305, 3494节); 小孩子纯真的性质和智慧之纯真的性质 (2306, 3183节); 以及当主以纯真和仁爱复活人的自我时, 这自我的性质 (154节); 纯真使得良善成为良善 (2526, 2780节).

“羔羊” 表示纯真, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 从中引用以下经文来证实这一点:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. (以赛亚书 11:6)

此处论述的主题是主的国度, 以及其中平安和纯真的状态. “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 同一先知书:

豺狼必与羊羔同食, 狮子必吃草与牛一样, 尘土必作蛇的食物. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物. (以赛亚书 65:25)

和前面一样, “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 由于 “豺狼” 和 “羊羔” 是对立面, 故主也对祂所差出去的七十个人说:

看! 我差你们出去, 如同羔羊在豺狼中间. (路加福音 10:3)

摩西五经:

耶和华使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 巴珊人所出的羊羔和公绵羊的脂油. (申命记 32:13-14)

此处在内义上论述的是古教会的属天品质, “羊羔的脂油” 表示纯真的仁爱.

在原文, “羔羊” 有各种名字, 以此表示不同程度的纯真; 因为如前所述, 一切良善若要成为良善, 必须含有纯真在里面. 真理也必须如此. 此处 (创世记 30:32) 用于 “羔羊” 的这个词和用于 “绵羊” 的是同一个 (如利未记 1:10; 3:7; 5:6; 17:3; 22:19; 民数记 18:17); 这个词就表示属于仁之信的纯真. 别处则用了不同的词, 如以赛亚书:

你们当将羊羔奉给那地掌权的, 从西拉往旷野, 送到锡安女子的山. (以赛亚书 16:1)

在同一先知书中又用了不同的词:

主耶和华必以大能临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 温柔引导那乳养小羊的. (以赛亚书 40:10-11)

“用膀臂聚集羊羔抱在怀中” 表示那些处于含有纯真的仁爱之人.

约翰福音:

当耶稣向门徒显现自己时, 祂对彼得说, 约拿的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你喂养我的羔羊. 耶稣第二次又对他说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你牧养我的羊. (约翰福音 21:15-16)

在此处和别处, “彼得” 都表示信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750节). 由于信仰不是信, 除非它由对邻之仁产生, 因而由对主之爱产生; 仁与爱也不是仁与爱, 除非它们由纯真产生. 这就为何主先问彼得爱不爱祂, 即信里面是否有爱, 然后说 “喂养我的羔羊”, 也就是牧养那些拥有仁爱的人.

主就是存在于其国度中的纯真本身, 因祂是一切纯真的源头, 故祂被称为 “羔羊”; 如约翰福音:

次日, 施洗的约翰看见耶稣来到他那里, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的. (约翰福音 1:29, 36)

启示录:

这些人与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为祂是万主之主, 万王之王. 同着羔羊的, 是蒙召被选的. (启示录 17:14等; 5:6; 6:1, 16; 7:9, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4; 19:7, 9; 21:22-23, 26-27; 22:1, 3)

众所周知, 就至高意义而言, 逾越节的羔羊是指主; 因为逾越节表示主的荣耀, 也就是将神性赋予人身; 就代表意义而言, 它表示人的重生. 事实上, 逾越节的羔羊那为重生的本质特征的, 就是仁爱; 因为若不通过含有纯真在里面的仁爱, 没有人能重生.

由于纯真是主国度中的首要事物, 是那里的属天之物本身, 还由于祭物和燔祭代表主国度的属灵和属天事物, 所以主国度的要素本身, 也就是纯真, 由 “羔羊” 来代表. 这就是为何常献或每天献的燔祭要用羔羊, 早晨献一只, 黄昏的时候献那一只 (出埃及记 29:37-39; 民数记 28:3, 4), 安息日献两只 (民数记28:9, 10), 在所定节期要献上更多羔羊 (利未记 23:12; 民数记 28:11, 14, 19, 27; 29:1-31). 产妇满了洁净的日子后, 之所以要献上羊羔为燔祭, 一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭 (利未记 12:6), 是为了可以代表婚姻之爱的果实的符号, 因为婚姻之爱就是纯真 (参看2736节), 还因为 “婴儿” 表示纯真.