7456. “他们岂不拿石头打死我们吗” 表他们将由此拆毁与敬拜有关的信之真理. 这从 “拿石头打死” 的含义清楚可知. “拿石头打死” 是指拆毁并除灭虚假; 但在反面意义, 当由恶人来行时, 是指拆毁并除灭信之真理. 如果前面 (7454节) 所说的地狱的肮脏和污秽真的流入那些处于敬拜的神圣之人中间, 敬拜的神圣就遭到毁灭. 原因在于, 当人处于敬拜的神圣时, 他就会退离这类事物, 那些处于信仰和生活的良善之人就从这类事物所在的感官层被提升上去. 但当这类物体流入时, 存在于感官层或感官心智的污秽之物, 也就是如刚才所述, 人在处于敬拜的神圣时所退离, 以及那些处于良善的人从中被提升上去的事物就被激起来, 于是, 敬拜的神圣被毁灭. 经历也明显证明了这一点, 因为如果一个人在向神献上敬拜时, 某个污秽物体出现, 并且没有被移除, 那么只要它存在, 敬拜就会终止并被毁. 这就是说这句话的意思, 即: 那些沉浸于由邪恶所生的虚假之人若在附近, 就会拆毁与敬拜有关的信之真理.

至于 “拿石头打死” 的含义, 要知道, 有一个教会的代表建立于其中的以色列人和犹太人有两种死刑: 一种是拿石头打死, 一种是挂在木头上. 如果有人想摧毁所吩咐的敬拜的真理, 就会用石头打死他, 如果有人想摧毁生活的良善, 就会把他挂起来. 那些想摧毁敬拜的真理之人之所以用石头打死, 是因为 “石头” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (643, 1298, 3720, 6426节). 而那些想摧毁生活的良善之人之所以被挂在木头上, 是因为 “木头” 表示良善, 在反面意义上表示属恶欲的邪恶 (643, 2784, 2812, 3720节).

如果有人摧毁与敬拜有关的真理, 就会用石刑, 这一事实从以下经文明显看出来:

最后他们必让一帮人上来攻击你, 用石头打死你, 用剑将你割碎. (以西结书 16:40)

这论及悖逆的耶路撒冷和通过虚假对信之真理的毁灭. 这就是为何经上说他们要 “用石头打死”, 以及 “用剑割碎”; 因为 “剑” 表示与虚假进行争战并摧毁它的真理, 在反面意义上表示与真理进行争战并摧毁它的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102节).

类似的话出现在以西结书的另一段经文中:

我必让一帮人上来攻击她们, 这帮人必用石头打死她们, 用剑把她们砍碎. (以西结书 23:46-47)

这论及耶路撒冷和撒玛利亚, 它们表示教会: “耶路撒冷” 表示属天-属灵教会, “撒玛利亚” 表示属灵教会; 本章描述了信之良善与真理如何在他们里面遭到毁灭的.

摩西五经:

牛若抵了男人或是女人, 以致死亡, 那牛必须用石头打死. (出埃及记 21:28)

“抵了男人或是女人” 表示与真理和良善进行争战并摧毁它们的虚假, 因为 “角” 表示进行争战的虚假, 还表示虚假的能力 (2832节); 而 “男人” 和 “女人” 在圣言中表示真理和良善. 由此明显可知这条诫命的内义是什么, 以及牛要用石头打死的原因.

又:

那亵渎耶和华名的, 必被治死, 全会众要用石头打死他. (利未记 24:16)

“亵渎耶和华名” 表示通过恶毒的虚假向敬拜的真理和良善施暴. “耶和华的名” 表示用来敬拜耶和华, 在一个综合体中的一切事物 (参看2724, 3006节), 因而表示信与仁的一切事物 (6674节). 这也解释了为何以色列妇人的儿子亵渎了耶和华的名, 就被营外, 用石头打死 (利未记 24:11, 14, 23). 此外, 经上还吩咐: 那些事奉别神的人 (申命记 17:3, 5); 以及那些勾引其他人事奉别神的人 (申命记 13:7-11) 要用石头打死. “事奉别神” 表示亵渎敬拜, 真理的敬拜通过这种敬拜而被毁.

如果一个少女被娶, 却在她身上没有找到贞洁的凭据, 她就要用石头打死, 因为她在父家行了淫乱, 在以色列中做了丑事 (申命记 22:20, 21). 这是因为 “淫乱” 表示对真理的歪曲, 因而表示对它的毁灭 (2466, 4865节). 若有人在城里与已经许配人的少女, 处女同寝, 他们就要用石头打死 (申命记 22:23, 24), 原因是一样的, 即因为淫乱, 因为属灵的淫乱就是对真理的歪曲.

路加福音:

他们彼此商议说, 我们若说约翰的洗礼是从天上来的, 祂必说, 你们为什么不信他呢? 若说从人间来的, 所有的百姓都要用石头打死我们. (路加福音 20:5-6)

此处 “用石头打死” 也论及对真理的反对. 犹太人之所以想用石头打死耶稣, 因祂说, 还没有亚伯拉罕, 就有祂 (约翰福音 8:58, 59), 是因为祂与祂的父为一 (约翰福音 10:30-33); 因为他们认为这是亵渎, 如这几节经文所说的. 由此可见, 何为 “用石头打死”, 为何经上吩咐 “用石头打死”, 以及石刑自古时就在埃及, 因为它源于古教会的代表.

6353. “他们的剑是强暴的器械” 表教义事物用来摧毁仁爱行为, 从而摧毁仁爱本身。这从 “强暴的器械” 和 “剑” 的含义清楚可知: “强暴的器械” 是指用来摧毁仁爱的事物, “器械” 是指服务类的事物, 这是显而易见的, “强暴” 是指对仁爱的摧毁, 稍后会看到这一点; “剑” 是指教义事物, 或宗教教义。因为 “剑” 是指用来与虚假并邪恶争战的信之真理 (参看2799节); 因此, “剑” 是指教义事物或宗教教义, 在此是指用来与真理并良善争战, 并毁灭它们的教义, 因为这就是那些捍卫唯信, 或与仁分离之信的人所行的, 仁爱的对立面在他们当中盛行。

被那些捍卫唯信的人用来摧毁仁爱行为的宗教教义主要是这些: 人得救靠的是唯信, 无需仁爱行为; 这些行为是没有必要的, 人甚至能在他临死的最后一刻靠着唯信得救, 无论他整个一生过的是什么样的生活, 因此那些所行的无非是残忍或抢劫或奸淫或亵渎的人都能得救。所以救恩只是进入天堂的准许, 这意味着除了那些在生命结束时领受这恩典的人外, 没有人被准许进入; 这也意味着有些人凭神的怜悯而被拣选, 有些人则被无情地诅咒。然而, 事情的真相是, 主不拒绝任何人上天堂。人们所过的生活和这种生活的交流 (它们在天堂被地上的接受者感知为气味）使得他们完全不可能住在那里, 因为他们在天堂被他们所过的生活折磨, 比他们在最深的地狱更甚。

“剑” 表示进行争战并杀戮的虚假, 这一点明显可见于

启示录:

就另有一匹马出来, 是红的, 有权柄给了那骑马的, 可以从地上夺去太平, 使他们彼此相杀, 又有一把大剑赐给他。(启示录 6:4)

又:

用剑杀人的, 必被剑杀。(启示录 13:10, 14)

“强暴” 是指向仁爱所施的暴力, 这一点从圣言中的许多清楚看出来, 如以赛亚书:

强暴人已归无有, 亵慢人已经灭绝; 一切使罪孽成形的都被剪除。他们用一句话就定了人的罪, 为在城门口断是非的设下罗网, 用虚无的事屈枉义人。(以赛亚书 29:20, 21)

在这段经文中, “强暴人” 在原文是用另一个词来表达的; 不过, 这个词也具有同样的含义; “强暴人” 是指向仁爱施暴的人, 这一事实由 “用一句话就定了人的罪” 和 “屈枉义人” 来表示。

同一先知书:

他们的行为都是罪孽; 强暴的行为就在他们手中。你们的脚奔向邪恶, 他们急速流无辜人的血。(以赛亚书 59:6, 7)

此处 “强暴” 是指向仁爱所施的暴力, 这种暴力也由 “流人的血” 来表示 (参看374, 1005节)。又:

你地上不再有强暴, 境内不再有荒凉和毁灭。(以赛亚书 60:18)

此处 “强暴” 表示对仁爱的摧毁, 因为结果就是地上, 也就是教会里的荒凉和毁灭。

耶利米书:

我宣告有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。(耶利米书 20:8)

此处 “强暴” 也表示在属灵事物上的暴力, 因而表示对仁, 以及信的摧毁。以西结书:

这地满了流血的审判, 城邑满了强暴。(以西结书 7:23)

“流血的审判” 表示对信的摧毁, “强暴” 表示对仁的摧毁。

又:

他若生一个强暴的儿子, 是流人血的, 行了这些事中的任何一件; 在山上吃了, 并玷污同伴的妻, 欺压困苦和穷乏的人, 抢夺人的物, 未曾将当头还给人, 却向偶像举目, 并行可憎的事, 取利息, 索取高利; 这人岂能存活呢？他必不能存活, 必要死亡。(以西结书 18:10-13)

此处描述了 “一个强暴的儿子, 是流人血的”, 所列举的恶行都是他所摧毁的仁爱行为; 因此, “一个强暴的儿子, 流人血的” 就是一个摧毁仁与信的人。

诗篇:

耶和华啊, 求你拯救我脱离凶恶的人, 保护我脱离强暴的人。他们心中图谋奸恶, 终日聚集要争战; 他们使舌头尖利如蛇, 嘴唇下有虺蛇的毒气。耶和华啊, 保守我脱离恶人的手！保护我脱离强暴的人。愿鼓舌伤的人不能立定于地上; 祸患必猎取强暴的人, 将他打倒。(诗篇 140:1-4, 11)

“强暴的人” 表示那些摧毁信之真理和仁之良善的人; “他们终日聚集要争战; 使舌头尖利如蛇, 嘴唇下有虺蛇的毒气, 祸患必猎取他, 将他打倒” 表示他们与这些真理并良善争战。除此之外, 其它地方也提到 “强暴” (如以西结书 12:19; 约珥书3:19; 玛拉基书2:16, 17; 西番雅书3:4; 诗篇18:48; 55:9-11; 58:3-6; 申命记19:16)。