3702. “看哪, 耶和华站在梯子以上” 表主在最高点. 这从以下事实清楚可知: 在旧约, 主经常被称为 “耶和华” (参看1736, 3023, 3035节); 而在新约, 祂没有一处被称为 “耶和华”, 而是被称为 “主” (2921节). “站在梯子以上” 表示在最高点, 这是显而易见的, 无需解释. 这些话的内义所隐藏的奥秘是: 一切良善与真理都从主那里降下来, 并上升到祂那里; 也就是说, 祂是首先的, 是末后的. 因为人类如此被造, 以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里. 因此, 人可以成为联结神性与自然界, 以及自然界与神性的媒介; 而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命. 人若照着神序生活, 便是这种情形.

从以下事实明显可知, 人就是如此被造的: 他的身体就是一个微型世界, 因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面. 存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里; 空气中的每个奥秘都储存在耳朵里; 凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在察觉它的嗅觉器官里; 凡存在于水, 或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里; 状态的实际变化同样发生在全身的触觉里. 除此之外还有隐藏更深的事物, 如果人的生命符合次序, 他就能以其内在器官察觉到这些事物. 由此明显可知, 只要人类以发自内心的真诚信仰, 也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的, 神性就会经由人类降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到神性那里.

上古之人便处于这样一种状态, 他们是属天之人. 凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物, 因而思想主及其国度的工具. 这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头 (参看1409, 2896, 2897, 2995节). 此外, 每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时, 这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面; 因为这些事物起源于这生命, 并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中. 他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像, 这些形像虽然没有生命, 但由此在他们看来有了生气. 这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种直觉, 如我经常蒙允许所发觉的, 因此, 小孩子也拥有这样的直觉 (2297, 2298节). 由此可见, 那些主的神性事物经由他们降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里, 并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质, 而 “天使在立于地上的梯子上, 上去下来, 梯子的头顶着天, 耶和华站在梯子以上” 在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合.

3612. “逃往哈兰我哥哥拉班那里去” 表朝向对外在或肉体良善的情感. 这从 “拉班” 的代表和 “哈兰” 的含义清楚可知: “拉班” 是指对属世人里面良善的情感 (参看3129, 3130, 3160节); “哈兰” 是指与其它事物相比, 外在因而相对模糊之物 (参看1430节). 从提及拉班和哈兰的下文清楚可知 “拉班” 和 “哈兰” 的确切含义, 也就是说, 所指的是源于共同家族的旁系良善. 事实上, 良善与真理就像家族里的父母, 兄弟, 血亲和姻亲那样彼此关联 (参看685, 917, 2508, 2524, 2556, 2739节). 不过, 这些事对没有良善生活的人来说, 是完全隐藏的. 这种人甚至不知道何为良善, 因而不知道何为真理. 如果他先知道这些, 也就是说, 通过与生活结合的教义, 或与教义结合的生活知道这些, 那么他就会知道并觉察出关于良善与真理的无数事物, 而且逐渐知道得越来越清楚, 直到后来逐渐知道并觉察出它们彼此间的各种联结和关系, 最后在它们的世系中知道并觉察出它们彼此间的密切关系, 又在各自的密切关系中知道并觉察出无数更多事物. 相应地, 他最终会知道并觉察出天堂和它所取的形式, 也就是天堂的优美和幸福.