10540. “现在你们要把妆饰从身上摘下来” 表他们的外在的性质, 即它缺乏神性之物. 这从 “妆饰” 和 “把妆饰从身上摘下来” 的含义清楚可知: 当论述的主题是教会时, “妆饰” 是指神圣真理, 或外在事物中的神性之物, 如前所述 (10536节); “把妆饰从身上摘下来” 是指除去它, 因而是指没有它. “妆饰” 表示外在事物中的神性之物或神圣真理, 这一点从下列经文明显看出来, 以西结书:

我使你身穿绣花衣服, 脚穿獾皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸给你遮身. 又用妆饰打扮你, 将镯子戴在你手上, 将链子戴在你颈上. 我也将鼻环戴在你鼻子上, 将耳环戴在你耳朵上, 将华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰; 你的服装是细麻, 丝绸, 刺绣的衣服; 吃的是细面, 蜂蜜并油. 你也极其美貌, 发达到君王的尊荣. 因此你美貌的名声传在列族中; 因我加在你身上的妆饰使你完美. (以西结书 16:10-14)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示大洪水之后主所建立的教会, 继这个教会之后就是以色列和犹太教会. 这一章还描述了以色列和犹太教会的品质. 但刚才所引用的这几节经文描述的是这个古教会的品质, 其中提到的妆饰描述了该教会的神圣真理. 谁都能看出, 特别提到的事物表示诸如与教会有关的那类事物, 每一个都表示某种具体事物. 否则, 如此描述耶路撒冷又有什么目的呢?

至于每个具体的东西表示教会的哪个方面, 这只能从内义清楚可知. 因为内义教导, 在灵界, 与所描述的每个具体事物相对应的, 究竟是什么. 凭内义能清楚知道: “刺绣的衣服” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (参看9688节); “细麻” 表示来自神性的知识真理 (intellectual truth, 5319, 9469, 9596, 9744节); “手镯” 表示真理的能力 (3103, 3105节); “链子” 表示源于良善的真理的流入, 以及随之而来内层事物与外层事物的结合 (5320节); “鼻环” 表示对真理的感知, “耳环” 是指对真理的顺从 (4551, 10402节); “华冠” 表示属灵良善, 或真理的良善, “冠” 表示良善 (9930节), “华” (华美或荣美) 表示属灵之物 (参看9815节); “金和银” 表示总体上的良善和真理 (参看113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874节); “细面, 蜜和油” 表示外在和内在的真理和良善, “细面” 表示源于良善的真理 (9995节); “蜜” 表示外在良善 (10530节), “油” 表示内在良善 (886, 4582, 4638, 9474, 9780, 10254, 10261节); “美貌” 表示源于良善的真理所取的外在形式 (3080, 3821, 4985, 5199节). 这些事物所论及的 “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节). 由此明显可知 “妆饰” 表示什么, 即整体上的神圣真理.

以赛亚书中所列举的 “锡安女儿的妆饰” 具有同样的含义:

到那日, 主必除掉她们脚钏, 发网, 月牙圈, 香水瓶, 小链子, 金盘, 头饰, 足链, 华带, 香盒, 符囊, 戒指, 鼻环, 吉服, 长袍, 云肩, 荷包, 镜子, 细棉衣, 裹头巾, 亚麻衣的妆饰. 必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量. (以赛亚书 3:18-25)

那些局限于字义的人不可避免地以为, 经上所说的锡安女儿所妆饰的这一切物品必须照字面来理解; 正是由于这些妆饰, 以及随之而来的傲慢自大才造成这个国家的人民将要灭亡, 因为经上说 “你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”. 但那些稍微提升心智超越字面的人就能看出不可按字面来理解这类事物.

他们能从圣言的各个地方看出, “锡安的女儿” 不是指锡安的女儿, 而是指诸如属于教会的那类事物; 这类事物也由 “耶路撒冷的女儿”, “以色列的女儿”, “犹大的女儿” 和其他许多女儿来表示. “女儿” 表示教会和属于教会的事物 (参看6729, 9055末尾节). 因此, 由于 “锡安的女儿” 表示教会和属于教会的事物, 故可推知, 如此处所列举的她们的妆饰表示教会的真理和良善, 每种妆饰都表示某种具体的真理和良善; 因为出现在圣言中的任何东西, 甚至一个小小的词语, 都不是没有意义的.

由于这个教会将失去这些妆饰所表示的其真理和良善, 故经上说 “必有臭烂代替馨香, 分裂代替腰带, 光秃代替美发, 麻衣系腰代替长袍, 烙伤代替美容. 你的男丁必倒在剑下; 在战场上没有力量”; 因为 “馨香” 或 “香料” 表示对神性真理的感知 (10199, 10291节); “臭烂” 表示剥夺它; “腰带” 表示将真理和良善彼此联系在一起的纽带 (9341末尾, 9828, 9837节); “取代它的分裂” 表示对它们的瓦解和分散; “美发” 表示记忆真理或真正的记忆知识 (2831节); “光秃” 是指被剥夺对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察 (9960节); “烙伤” 表示通过自我之爱的邪恶对它们的毁灭 (1297, 2446, 7852, 9055, 9141节); “美貌” 表示源于良善的真理在教会里面所取的外在形式, 因而它的完美 (3080, 3821, 4985, 5199节); “男丁必倒在” 的 “剑” 表示摧毁真理和良善的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “在战场上没有力量” 表示对邪恶和虚假没有任何抵抗力, 因为 “战场或战争” 是指属灵的争战, 以及试探 (1659, 1664, 2686, 8273, 8295, 10455节). 由此明显可知, “妆饰” 一般表示教会所拥有的神性真理.

下列经文中的 “妆饰” 所表相同:

以色列的女儿啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿染过两次的美衣, 给你们衣服佩上黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这些话出现在大卫为扫罗所作的哀歌中, 他将这教导犹大人的歌称为弓歌 (撒母耳记下 1:18). 在本节经文中, “弓” 表示与邪恶的虚假争战的真理的教义 (2686, 2709, 6422节). 因此, “以色列的女儿” 表示教会对真理的情感 (2362, 3963, 6729, 6775, 6788, 8994节); “穿染过两次的美衣” 表示被赋予源于良善的教会的内层真理 (4922, 9468节); “给衣服佩上黄金的妆饰” 表示赋予源于良善的真理以美丽的表象, “黄金” 表示良善 (参看9874节提到的地方), “衣服或服装” 一般表示真理 (参看10536末尾节提到的地方). 大卫为扫罗所作的哀歌之所以论述与邪恶的虚假争战的真理的教义, 这教义由 “弓” 来表示, 是因为 “王” 或属于扫罗的王权表示保护和审判方面的神性真理 (1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节).

其它地方的 “妆饰” 所表相同, 如诗篇:

要将耶和华之名的荣耀归给祂, 以圣洁的妆饰向耶和华下拜. (诗篇 29:2)

“以圣洁的妆饰” 表示以教会的真正真理. 在以赛亚书也一样:

你的儿子必急速归回. 你举目向四围观看, 他们都聚集起来. 耶和华说, 我是活着的那一位; 你必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样. (以赛亚书 49:17, 18)

这些话论及锡安, 锡安表示属天教会; “必急速归回” 的儿子表示这个教会的真理, “儿子” 表示真理 (参看489, 491, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704, 4257, 9807节). 这解释了为何经上说锡安 “必要将他们都披上如妆饰, 给他们束腰像新妇一样”; 这种话能论及教会的真理, 但不能论及锡安的儿子.

由于在圣言中, 几乎每个事物都有一个反面意义, 那些构成妆饰的东西也是如此. 就反面意义而言, 它们表示已经被歪曲的真理, 如下列经文, 耶利米书:

你荒废的时候要怎样行呢? 你虽穿上染过两次的衣服, 佩戴黄金装饰, 用颜料修饰眼目, 这样标致是枉然的! (耶利米书 4:30)

何西阿书:

我必追讨她给诸巴力烧香, 佩带耳环和妆饰, 随从她的爱人, 却忘记我的日子. (何西阿书 2:13)

以及其它地方.

3993. “从羊群中挑出一切有点有斑的羊” 表 “拉班” 所表示的良善与真理, 凡与 “点” 所表示的邪恶混杂, 或与 “斑” 所表示的虚假混杂的, 都要被分离出去. 这从 “挑出” 和 “羊” 的含义清楚可知: “挑出” 是指分离; “羊群中的羊” (此处是山羊和羔羊) 是指良善与真理 (1824, 3519节). 这些细节和本章接下来的细节含有奥秘在里面, 这一事实可从以下分析看出来: 它们若非含有比字面上所看到的还要深的奥秘, 绝大多数在神性圣言中是不值一提的; 如: 雅各要求以山羊当中有斑有点的, 羔羊当中黑色的为他的工价; 然后他将皮剥成白纹的榛树和梧桐树的嫩枝插在水沟里, 正对着当时发热的拉班的羊群; 至于羔羊, 他使羊群面对拉班羊群中有纹和黑色的; 他由此以邪恶的伎俩, 而非正当的手段变得富有. 这些事并未表现出任何神性之物, 而圣言的一切事物, 无论总体还是细节, 直至一点一划, 都是神性. 此外, 知道知道这一切对救恩毫无用处; 然而, 圣言因是神性, 故里面所包含的事物无不有助于救恩和永生.

通过这些, 以及其它类似细节, 谁都能断定, 它们里面隐藏着某个奥秘, 尽管从字义上看, 它们是那种不值一提的事实, 然而其中的每一个细节都蕴含着更为神性的观念. 不过, 若不通过内义, 也就是若不知道天使如何理解这些事, 谁也看不出这些观念准确来说是什么; 当世人看到历史的属世意义时, 天使觉察到的是属灵意义. 这两种意义表面看似相距甚远, 而事实上, 它们彼此联结得十分紧密; 这一点从前面所解释的历史细节, 以及所有其它此类细节很清楚地看出来. 诚然, 包含在此处和随后本章中那些细节的奥秘本身从前面关于拉班和雅各的阐述能在某种程度上得知, 即: “拉班” 表示诸如能服务于引入纯正良善与真理的那类良善, 而 “雅各” 表示真理的良善. 然而, 很少有人知道何为对应于属灵良善的属世良善, 更少有人知道何为属灵良善, 并且这二者之间必存在一个对应关系, 罕有人知道仅看似良善的那类良善是用来引入纯正良善与真理的手段. 既如此, 那么论述这些事的奥秘就无法轻易解释清楚, 因为它们会落入理解力或认知的阴影中. 确切地说, 这就像是有人以外语来谈论, 无论把这个事情解释得多么清楚, 听者都不会明白的. 尽管如此, 还是要让人们知道隐藏在圣言内义中的事, 此处细节里面的真正奥秘如今要揭开.

就至高意义而言, 此处论述的主题是主, 即祂如何使自己的属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人里面的属世层, 即主如何重生这属世层, 并使它与人的内层人, 也就是那肉体死后继续活着, 那时被称为人之灵的相对应. 当从肉身被释放出来时, 除了肉和骨之外, 人的灵会将外在人的一切都带走. 内在人与外在人的这种对应关系若不在时间, 或在肉身生活中实现, 以后就不会实现了. 此处在内义上所论述的主题就是主通过重生将这二者结合起来.

前几节论述了人在能重生之前必须接受并承认的一般真理, 这些真理由雅各和利亚并使女所生的十个儿子来表示; 然后论述了 (此人接受并承认这些真理后) 外在人与内层人, 也就是属世人与 “约瑟” 所表示的属灵人的结合. 现在按照这个次序, 所论述的主题是良善的繁殖和真理的增多, 一旦理性人与属灵人结合, 这种情形就开始照着它们结合的程度出现. 这就是雅各通过拉班的羊群为自己所获得的 “羊群” 所表示的. “羊群” 在此表示良善与真理, 如在圣言别处频繁所表示的. “拉班的羊群” 表示 “拉班” 所代表的良善, 其性质早已阐述过. “雅各的羊群” 表示通过拉班代表的良善所获得的纯正良善与真理.

此处便描述了获得这些纯正良善与真理的方式. 然而, 这种方式绝不被理解, 除非知道 “斑”, “点”, “黑”, “白” 在内义上表示什么, 因而必须先在此解释它们. 有斑的, 或有点的, 就是由黑和白构成的. 一般来说, “黑” 表示邪恶, 尤表人的自我, 因为这自我无非是邪恶. 但是, “暗” 表示虚假, 尤表虚假原则. “白” 在内义上表示真理, 严格来说, 表示主的公义和功德 (Righteousness and Merit), 由此表示主在人里面的公义和功德. 这种白被称为 “亮白”, 因为它从主所放射的光闪耀出来. 但在反面意义上, “白” 表示自我公义, 或人自己的功德. 事实上, 没有良善的真理都具有这种自我功德在里面, 因为当人的善行并非源于真理的良善时, 他总是渴望得到某种回报, 因他行善是为了自己. 而当良善隐藏人所付诸实践的真理后面时, 这真理就会被主所放射的光照亮. 由此可见 “斑” 和 “点” 分别表示什么, 即 “斑” 表示与虚假混杂的真理; “点” 表示与邪恶混杂的良善.

来世所看到的实际色彩如此美丽和明亮, 以至于无法描述 (1053, 1624节). 它们就是白与黑里面的光影混杂的产物. 不过, 尽管那里的光在肉眼面前显为光, 却和世上的光不一样. 天上的光含有聪明和智慧在里面, 因为来自主的神性聪明和智慧在那里就显为光, 并且光照整个天堂 (2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339-3341, 3485, 3636, 3643, 3862节). 同样, 来世的阴影尽管看似阴影, 却和世上的阴影不一样; 因为那里的阴影就是光的缺乏, 因而是聪明和智慧的缺乏. 由于在来世, 白和黑是含有聪明和智慧在里面的光之产物, 以及缺乏聪明和智慧的阴影之产物, 故显而易见, “白” 和 “黑” 就表示诸如前面所阐述的那类事物. 结果, 色彩是由白与黑所构成的表面里面的光影变化, 因此这就是被称为色彩的这些变化所产生的多样性 (1042, 1043, 1053节).

由此可见, “有斑的”, 也就是标有或布满黑白点的表示什么, 即表示与邪恶混杂的良善; 以及 “有点的” 表示什么, 即表示与虚假混杂的真理. 这些就是取自拉班良善的事物, 以便服务于引入纯正的良善与真理. 不过, 至于它们能以哪种方式服务于这一目的, 这是一个奥秘; 事实上, 这个奥秘能清楚地呈现在那些处于天堂之光的人面前, 因为如前所述, 这光含有聪明在里面; 但它却无法清楚呈现在那些处于尘世之光的人面前, 除非他们的尘世之光被天堂之光照亮, 如那些已重生之人的情形. 因为每一个重生之人都在自己那来自天堂之光的属世之光里面看见良善与真理, 因为天堂之光会给他的理解或认知带来视觉, 而尘世的劣质之光则赋予他属世的视觉.

有必要补充几句话, 以进一步解释此中情形. 人里面没有纯粹的良善, 或不与邪恶混杂的良善; 也没有纯粹的真理, 或不与虚假混杂的真理. 这是因为人的意愿无非是邪恶, 虚假由此不断流入他的理解或认知; 众所周知, 人通过遗传接受他祖祖辈辈逐渐累积来的邪恶, 又由此制造了实际的邪恶, 将其变成自己的, 并把他自己的邪恶进一步添加到这遗传上. 但居于人身上的邪恶各种各样; 有些邪恶不能与良善混杂, 有些邪恶则能与良善混杂; 这同样适用于虚假. 若非如此, 绝没有人能够重生. 不能与良善并真理混杂的邪恶与虚假就是违背对神之爱与对邻之爱的那类; 即仇恨, 报复, 残忍, 随之与自己相比对他人的蔑视, 以及由此而来的虚假说服. 但能与良善并真理混杂的邪恶与虚假则是不违背对神之爱与对邻之爱的那类.

例如: 若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱而努力在私下和公众生活中胜过别人, 在知识和教义上胜过他们, 被提升到比别人更重要的位置上, 以及比别人更富有, 同时又承认和敬拜主, 发自内心向邻人做善事, 出于良知行公义公平, 那么属于其自我之爱的邪恶就是能与良善并真理混杂的那种. 因为这是一种人自己的邪恶, 因邪恶而与生俱来. 突然将这邪恶从他身上拿走, 就会扑灭他里面最初燃烧的生命之火. 但若有人爱自己胜过他人, 并出于这爱与自己相比蔑视他人, 仇恨那些不尊重他, 可以说崇拜他的人, 因而在报复和残忍中享受仇恨的快乐, 那么这种爱的邪恶就是无法与良善并真理混杂的那种, 因为它们是对立面.

再举一例: 若有人自以为从罪中洁净, 因而被清洗干净, 就像有人用大量的水洗去污秽一样, 一旦他悔改, 执行了所规定的处罚, 或他进行忏悔并听到听告解神父说他脱离了罪恶后, 或领受圣餐后, 过上一种新生活, 并处于对良善与真理的情感, 那么这虚假就是能与良善混杂的那种. 但是, 若他仍和以前一样, 继续过着肉欲和世俗的生活, 那么这虚假就是无法与良善混杂的那种.

又: 若有人以为人凭着相信良善, 而非凭着意愿良善而得救, 然而又意愿良善, 进而行善, 那么这虚假就是能依附于良善与真理的那种; 但是, 若他不意愿良善, 进而行善, 就是不能依附的那种. 同样, 若有人不知道人死后会再次兴起, 进而不信复活, 或有人知道但仍怀疑或几乎否认它, 然而却活在真理与良善中, 那么良善与真理也能与这虚假混杂. 但是, 若他活在虚假与邪恶中, 真理与良善就无法与这虚假混杂, 因为它们是对立面; 并且这虚假会摧毁真理, 邪恶则会摧毁良善.

又: 以良善为目的的伪装和城府, 无论这良善是邻舍的良善, 还是国家或教会的良善, 就是谨慎; 与它们混在一起的邪恶就能通过并为了这目的而与良善混杂. 但是, 以邪恶为目的的伪装和城府则不是谨慎, 而是诡诈和欺骗. 良善绝无可能与它们结合, 因为具有邪恶目的的欺骗会将属地狱之物带入人的一切事物, 无论还是细节, 将邪恶置于中间, 将良善丢到周边. 这种次序就是地狱的次序本身. 其它无数例子也一样.

有些邪恶与虚假是能依附于良善与真理的, 这一点仅从以下事实就能看出来: 虽然有如此众多不同的信条和教义存在, 其中许多完全是异端的, 然而每一种中都有人得救. 这一点也可从以下事实看出来: 主的教会甚至存在于教会之外的外邦人当中; 虽然他们处于虚假, 但那些过着仁爱生活的人仍能得救 (2589-2604节). 若非有能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 这种情形是绝无可能的. 因为能与良善混杂的邪恶, 并能与真理混杂的虚假, 能被主奇妙地排列成序. 它们不是结合起来, 更不是合而为一, 而是相互毗邻, 彼此相接, 并且是以这种方式, 良善连同真理占据中间, 可以说占据核心, 而邪恶与虚假则占据向外辐射, 直到周边区域或四围的位置. 因此, 前者被后者光照, 也就是邪恶与虚假从良善与真理接受光, 并像从中间或核心放射的光所制造的白与黑的斑点那样斑驳. 这就是天上的次序. 这些就是 “斑” 和 “点” 在内义上所表示的事.