1083. 前面讨论过, “闪” 表内在教会, “雅弗” 表与它相对应的外在教会. 哪里有教会, 哪里必有内在和外在; 因为作为教会的人既是内在的, 也是外在的. 在他成为一个教会之前, 即在他重生之前, 人处于外在. 但当经历重生时, 他就被引离外在, 确切地说, 是通过外在朝向内在, 如前所述. 不过, 一旦他重生, 内在人的一切事物都会终止于外在事物中. 因此, 每个教会必定既是内在的, 也是外在的, 如古教会, 又如今天的基督教会.

古教会的内在包括属于仁爱和仁之信的一切事物, 一切谦卑, 出于仁爱而对主的一切敬拜, 对邻舍的一切善情及类似事物. 古教会的外在包括献祭, 奠祭和很多其它事物, 所有这些凭代表而指向主, 并关注祂. 所以才会有存在于外在的内在, 它们构成一个教会. 基督教会的内在与古教会的内在几乎一模一样, 不过, 外在却用其它外在取而代之. 也就是说, 基督教会的圣礼取代了献祭及类似事物, 圣礼同样关注于主. 所以, 基督教会的内在与外在也合为一体.

古教会和基督教会在内在方面没什么不同, 仅在外在方面有差异. 出于仁爱敬拜主从来没什么不同, 不管外在如何变化. 由于若非有内在和外在, 就不可能有教会, 如前所述, 故没有外在的内在将是某种无边界之物, 除非它终止于某个外在之物中. 由于绝大多数人不知道何为内在人, 也不知道属于内在人的是什么, 所以, 若没有外在敬拜, 人类根本就不知道何为神圣.

只要这些人有仁爱, 因而有良知, 他们里面就有居于外在敬拜中的内在敬拜. 因为他们里面的主在仁爱和良知中作工, 祂会使他们的一切敬拜都带有内在之物. 而那些没有仁爱, 因而没有良知的人则不然. 事实上, 他们可能有外在的敬拜, 但它却与内在敬拜分离, 如同他们的信与仁分离. 这类敬拜被称为 “迦南”, 这种信被称为 “含”. 由于这类敬拜是分离之信的产物, 故含被称为 “迦南的父亲”.