666.“圣约” 无非表重生和构成重生之物. 这一点从圣言很多地方清楚可知, 其中主自己就被称 “圣约”, 因为唯独祂重生人, 一个重生之人会注目于主, 主是爱与信的全部中的全部. 以赛亚书清楚表明, 主是圣约本身:

我耶和华凭公义召你, 必搀扶你的手, 保守你, 使你作众民的约, 作外邦人的光. (以赛亚 42:6)

“圣约” 表示主, “外邦人的光” 是信. 同样的内容还可见于以赛亚书 49:6, 8. 玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的天使, 我必忽然进入祂的殿; 你们所寻求的主必忽然来到他的殿; 立约的天使, 就是你们所仰慕的, 看哪, 快要来到. 祂来的日子, 谁能当得起呢? (玛拉基书 3:1, 2)

此处, 主被称为 “立约的天使”. 在出埃及记 (31:16) 中, 安息日被称为永远的约, 因为它指主自己. 它还指被祂重生的属天之人.

由于主是圣约本身, 故显而易见, 构成圣约的, 是将一个人与主联结起来的一切, 也就是说, 是爱与信, 及属于爱与信之物. 事实上, 这些是主的, 主在它们里面, 所以圣约本身存在于这些事物中, 就在它们被接受之处. 这些事物只存在于已重生者身上, 对重生者而言, 凡属再造者 (Regenerator) 或主之物, 就构成圣约, 或就是圣约. 如以赛亚书:

我的慈爱必不离开你, 我平安的约也不迁移. (以赛亚书 54:10)

“慈爱和平安的约” 表示主和属于主之物. 同一先知书:

你们当就近我来, 侧耳而听, 你的灵魂就得以活. 我必与你们立永约, 就是应许大卫那可靠的恩典. 我已立他作万民的见证, 为万民的领袖和立法者 (leader and lawgiver). (以赛亚 55:3, 4)

“大卫” 表示主. “永约” 通过属于主的那些品质而存在并起作用. “当就近我来, 侧耳而听, 你的灵魂就得以活” 就是指这些品质.

耶利米书:

我要使他们彼此同心同道, 终生敬畏我, 使他们和他们后世的子孙得福. 又要与他们立永远的约, 不再离开他们, 我要向他们施恩, 又要把敬畏我的心放在他们心里. (耶利米书 32:39, 40)

这段经文论及的是那些要重生之人, 以及属于他们的事物, 即 “同心同道”, 就是爱与信, 这些事物属于主, 因而属于圣约.

又:

看哪, 耶和华说, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约. 不像我与他们的祖宗所立的约. 因为他们背了我的约. 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们里面, 写在他们心上. 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (耶利米书 31:31-33)

这里清楚说明了构成圣约的一切, 就是主里面的爱与信, 它们存在于要重生之人身上.

在耶利米书 33:20, 爱被称为白日立的约, 信被称为黑夜立的约. 以西结书:

我耶和华必作他们的神, 我的仆人大卫必在他们中间作王. 我必与他们立平安的约, 使凶猛的野兽从陆地断绝, 他们就必安居在旷野, 躺卧在林中. (以西结书 34:24, 25)

这明显论及重生. “大卫” 表主.

又:

大卫必作他们的王, 直到永远. 我要与他们立平安的约, 作为永约. 我要在他们中间设立我的圣所, 直到永远. (以西结书 37:25, 26)

这同样论及重生. “大卫” 和 “圣所” 表主.

又:

我与你立约, 你就属于我了. 我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:8, 9)

这清楚表示重生. 何西阿书:

当那日, 我必为我的民与田野的野兽和空中的飞鸟, 并地上的爬行物立约. (何西阿书 2:18)

这表示重生. “田野的野兽” 表示意愿之物, “空中的飞鸟” 表示觉知之物. 诗篇:

祂向百姓施行救赎, 命定祂的约, 直到永远. (诗篇 111:9)

这表示重生. 之所以被称为 “约”, 是因为它是被赋予和接受之物.

不过, 论到未重者, 也就是说, 将敬拜置于外在事物, 并且把自己以及他们随心所欲之物立为神明来敬拜之人, 经上说, 他们背了约, 因为他们背离了主.

耶利米书:

他们离弃了耶和华他们神的约, 事奉敬拜别神. (耶利米书 22:9)

摩西书:

若有人去事奉敬拜别神, 或拜日头, 或拜月亮, 或拜天象, 违背了他的约, 就用石头将他打死 (申命记 17:2, 3, 5)

“日头” 表我欲 (对自我之爱), “月亮” 表虚假原则, “天象” 表虚假本身. 由此清楚可知何为 “约柜”, 它包含证词或圣约, 即主自己, 还可知何为 “约书”, 即主自己 (出埃及记 24:4-7; 34:27; 申命记 4:13, 23), 以及何为 “立约的血”, 即主自己 (出埃及记 24:6, 8), 唯独祂是再造者 (Regenerator). 因此, “圣约” 就是重生本身.

3132. “他已经看见环子, 又看见镯子在他妹子的手上” 表当发现神圣良善与神圣真理就在 “妹子” 所表示的真理情感的能力中时. 这从 “看见”, “环子”, “镯子”, “手” 和 “妹子” 的含义清楚可知: “看见” 是指发现 (2150节); “环子” 是指神圣良善 (参看3103, 3104节); “镯子” 是指神圣真理 (参看3103, 3105节); “手” 是指能力 (参看878, 3091节); “妹子” 是指对真理的情感 (参看2508, 2524, 2556节). 从这些章节明显可知, “看见环子, 又看见镯子在他妹子的手上” 意思是, 发现神圣良善与神圣真理就在对真理的情感的能力中.

这个问题的真相是这样: 主里面神圣良善与神圣真理的结合就是神性婚姻本身, 天上的婚姻就源于该婚姻; 神性婚姻同样是良善与真理的婚姻, 婚姻之爱也源于神性婚姻 (参看2727-2759节). 所以, 在圣言中, 哪里论述婚姻, 就内义而言, 哪里所指的就是天上的婚姻, 也就是良善与真理的婚姻; 就至高义而言, 就是主里面的神性婚姻. 因此, 以撒和利百加之间的婚姻在此并非表示别的. 良善与真理的结合就是婚姻本身, 而一个被引入另一个是订婚, 或婚前的状态. 在这种状态下, 由于它在订婚少女的能力中, 并且随后妻子要与丈夫结合, 故它就在要被引入神圣真理, 并因此与神圣良善联结的真理情感的能力中. 而且, 对主来说, 神圣良善本身和神圣真理本身最内在地存在于对真理的最初情感中, 之后存在于对它的一切情感中. 因为耶和华自己就存在于那里. 这就是此处所论述的能力的源头.