9340. “我要定你的边界, 从红海直到非利士海” 表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围. 这从 “从一个地方到另一个地方定边界”,

“红海” 和 “非利士海” 的含义清楚可知:

“从一个地方到另一个地方定边界” 当论及属灵真理时, 是指延伸或全范围;

“红海” 是指感官层的记忆真理, 也就是人类心智的最低层, 因为红海是埃及地的最后边界,

“埃及” 表示两种意义上记忆知识, 也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾,7926, 8146, 8148节), 在此是指记忆真理, 即真实的记忆知识, 因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围, 而以色列人代表属灵教会 (参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节);

“非利士海” 是指信之内层真理.

“非利士海” 之所以表示这些真理, 是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界,

“推罗和西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); 而 “非利士地” 表示信之内层事物的知识 (1197, 2504, 2726, 3463节).

由于 “迦南地” 代表主的国度, 也就是天堂和教会, 所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度, 或天堂和教会一部分的那类事物, 这些事物被称为属天和属灵事物, 都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关. 因此, 作为边界的海与河表示那里的终级事物; 因此,

“从海到海”,

“从河到河” 表示这些事物的延伸或全范围, 这一点可见于前文 (1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 由此可见,

“从红海直到非利士海的边界” 表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物, 因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围. 但属天事物, 也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述, 即 “从旷野直到大河”. 迦南地的各个地方, 包括海与河, 在圣言中都具有这种含义, 这一点在解释的各个地方都已经说明.

必须简要说明 “从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围” 是什么意思. 存在于外在人中的真理被称为 “记忆真理”, 而存在于内在人中的真理被称为 “信之内层真理”. 记忆真理在人的记忆中, 当它们从记忆中被提取出来时, 就会进入这个人的直接意识. 但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身, 它们很少出现在记忆中. 不过, 关于这个主题, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以详述. 记忆真理和信之内层真理由 “穹苍之下的水和穹苍之下的水” (创世记 1:6, 7; 24节) 来表示, 因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生.

与迦南地接壤, 一直延伸到推罗和西顿的 “非利士” 之所以表示信之内层真理, 是因为代表性的古教会一直在那里, 这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来, 论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹 (在预言部分, 如耶利米书 25:20; 47以后的经文; 以西结书 16:27, 57; 25:15, 16; 阿摩司书 1:8; 西番雅书 2:5; 撒迦利亚书 9:6; 诗篇 56:1; *60:8; 83:7; 108:9). 非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的, 因为他们既可代表教会的良善和真理, 也可代表邪恶和虚假. 当代表性的古教会存在于他们中间时, 他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物. 但当他们背弃真正的代表性敬拜时, 就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物. 正因如此,

“非利士” 和迦南地的其它民族一样, 在圣言中既可表示良善和真理, 也可表示邪恶和虚假.

“非利士人” 表示信之内层真理, 这一点明显可见于诗篇:

神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. 我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我的人中; 也提起非利士和推罗并古实; 这人生在那里.(诗篇 87:3, 4)

“神的城” 表示取自圣言的信之真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297节);

“推罗” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节);

“古实” 也是 (116, 117节). 由此明显可知,

“非利士” 表示信之真理的知识.

阿摩司书

以色列人哪, 我岂不看你们如古实人吗? 我岂不是使以色列人从埃及地, 使非利士人从迦斐托, 亚兰人从吉珥上来吗? (阿摩司书 9:7)

这论及教会建立之后, 对它的败坏和摧毁;

“古实人” 在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识, 但却用来证实邪恶和虚假的人 (1163, 1164节);

“从埃及地上来的以色列人” 是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人,

“以色列人” 是指那些拥有属灵真理和良善的人, 因而在抽象意义上是指属灵真理和良善 (参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234节),

“埃及地” 是指记忆真理, 如前所示.

“从迦斐托上来的非利士人” 和 “从吉珥上来的亚兰人” 所表相同, 因此, 他们被比作这些人.

“从迦斐托上来的非利士人” 是指那些通过外层真理被带入内层真理, 却败坏它们, 并用来证实虚假和邪恶的人 (1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313节); 而 “从吉珥上来的亚兰人” 是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人, 他们同样败坏这些认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节).

耶利米书:

因为日子将到, 要荒废一切非利士人, 剪除帮助推罗, 西顿所剩下的人. 原来耶和华荒废非利士人, 就是迦斐托海岛余剩的人.(耶利米书 47:4)

这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废;

“非利士人” 表示信之内层真理;

“迦斐托海岛余剩的人” 表示外层真理.

约珥书:

推罗, 西顿和非利士一切的边界哪, 你们与我何干? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇.(约珥书 3:4-5)

“非利士一切的边界” 表示信之一切内层真理和外层真理;

“将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇” 表示败坏真理和良善, 并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们.

“银和金” 表示真理和良善 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节).

俄巴底亚书:

那时, 南地的人, 必承受以扫山和非利士人的平原; 他们必成为继承以法莲田地的人; 便雅悯人必承受基列.(俄巴底亚书 1:19)

这论及教会的建立; 但这些名字暗含真实的属灵事物;

“南地的人” 是指那些住在真理之光中的人 (1458, 3195, 3708, 5672, 5962节);

“以扫山” 是指爱之良善 (3300, 3322, 3494, 3504, 3576节);

“非利士人的平原” 是指信之真理,

“平原” 也指信之教义 (2418节);

“以法莲” 是指教会的理解力 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“便雅悯” 是指教会的属灵-属天真理 (3969, 4592, 5686, 5689, 6440节);

“基列” 是指相应的外层良善 (4117, 4124, 4747节).

以赛亚书:

祂必聚集以色列被赶散的人, 又从地的四角招集分散的犹大人. 他们要向海飞, 扑在非利士人的肩头上, 一同掳掠东方人.(以赛亚书 11:12, 14)

此处 “以色列” 和 “犹大” 不是指以色列和犹大; 相反,

“以色列” 表示那些处于信之良善的人,

“犹大” 表示那些处于爱之良善的人;

“飞扑在非利士人的肩头上” 表示接受并拥有信之内层真理;

“掳掠东方人” 表示接受并拥有信之内层良善; 因为 “东方人” 是指那些处于信之良善和良善的知识之人 (3249, 3762节).

“掳掠” 表示接受并拥有, 这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明6914, 6917节) 可以看出来.

由于 “非利士地” 表示信之内层真理的知识, 亚伯拉罕和以撒代表主, 这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导, 这些教导属于神的智慧, 所以为了预示这一过程, 或为了给这一过程提供一个形像化的代表, 亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士 (参看创世记 20章), 以撒也是如此 (创世记 26:1-24); 因此, 非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约 (创世记 21:22到最后), 也与以撒立约 (创世记 26:26到最后). 关于这个主题, 可参看这些章节所给出的解释.

3952. “那一夜雅各就与她同寝” 表实际的结合. 这是显而易见的, 无需解释. 在解释此前那些事的内义时, 之所以只简单地给出它们的含义, 是因为它们都是无法被理解的那类事, 除非逐一阐述它们. 因为所论述的主题是真理与良善, 并良善与真理的结合, 这种结合就是灵义上所指的婚姻关系; 也就是构成人和教会里面的天上婚姻的结合. 前面几节描述了这天上婚姻的奥秘, 那里的说明如下: 如前所述, 天上的婚姻就是良善与真理, 并真理与良善的婚姻; 然而, 不是属于同一层级的良善与真理之间的婚姻, 而是一个属于较低层级, 另一个属于较高层级的良善与真理之间的婚姻; 也就是说, 不是外在人的良善与外在人的真理之间的婚姻, 而是外在人的良善与内在人的真理之间的婚姻, 而是外在人的良善与内在人的真理之间的婚姻; 或也可说, 不是属世人的良善与属世人的真理之间的婚姻, 而是属世人的良善与属灵人的真理之间的婚姻. 这种结合构成婚姻, 或说当属于不同层级的良善与真理相结合时, 这婚姻便开始生效.

这同样适用于内在人或属灵人. 在那里, 天上的婚姻不是这人里面的良善与真理之间的婚姻, 而是属灵人的良善与属天人的真理之间的婚姻; 因为相对属灵人, 属天人处于更高层级. 天上的婚姻也不是属天人里面的良善与真理之间的婚姻, 而是属天人的良善与从主发出的神性真理之间的婚姻. 由此也明显可知, 主的神性婚姻本身不是其神性人身里面的神性良善与神性真理的婚姻, 而是神性人身的良善与神性本身之间, 也就是子与父之间的婚姻; 因为主的神性人身的良善在圣言中被称为 “神的儿子”, 神性本身被称为 “父”.

这些就是包含在所说关于风茄那些事的内义里面的奥秘. 谁都能看出, 其中必然隐藏着某种奥秘. 因为若非其中隐藏着神性事物, 那么以下细节就太微不足道, 在圣言的历史中根本不值得一提: 流便在田里寻见风茄, 拉结很想要它们, 便以承诺她们的男人与利亚同寝来换取这些风茄; 当晚上雅各从田里回来时, 利亚出来迎接他说, 她用风茄把他雇下了. 没有人能准确知道所指的神性事物是什么, 除非他知道雅各的众子和以他们命名的众支派分别表示什么; 并且还知道属于在内义上所论述主题的观念流动; 此外知道何为天上的婚姻, 因为该婚姻就是所论述的主题; 也就是说, 所论述的主题是外在人的良善与内在人的真理情感的结合.

为了更好地理解这个奥秘, 我进一步说明它. 外在人的真理就是记忆知识, 以及他先从父母, 老师, 然后从书本, 最后通过自学所得来的教义事务. 外在人的良善就是他在这些事物中所找到的乐趣和快乐. 记忆知识本质上是真理, 快乐本质上是良善, 这二者结合在一起; 但它们没有在他里面构成天上的婚姻, 因为对那些陷入自我之爱和尘世之爱, 因而陷入邪恶与虚假的人来说, 记忆知识, 甚至教义事务都与快乐相联结; 但它们是伴随着自我之爱和尘世之爱的快乐, 真理甚至能与这些爱相联结. 这类人仍在天上的婚姻之外. 不过, 当本质上为外在人或属世人的良善的乐趣或快乐源于属灵之爱时, 天上的婚姻就存在于人里面. 也就是说, 当这良善源于对邻, 对自己的国家或公众, 对教会, 主国度之爱时, 天上的婚姻就存在于他里面; 当这良善源于属天之爱, 也就是对主之爱时, 天上的婚姻更是充分存在. 因为当属灵或属天之爱从内在人或属灵人流入外在人或属世人的快乐, 并形成这快乐时, 这种与外在人或属世人的记忆知识并教义事务的结合就构成他里面的天上婚姻. 不过, 这种婚姻不可能存在于恶人身上, 只存在于善人身上, 也就是说, 只存在于那些以这些事物为其目的的人身上. 至于内在人或属灵人进入外在人或属世人的流注是何情形, 前面早已说明 (参看3286, 3288, 3314, 3321节).

一旦获悉这些奥秘, 就能明白前面在内义上简单解释的那些话各自的大致含义. 如: 流便 (流便是指信之真理, 也就是重生的第一个阶段) 寻见风茄; 便拿来给他母亲利亚 (利亚是指对外在真理的情感); 拉结 (拉结是指对内在真理的情感) 很想要它们, 于是风茄就给了她; 利亚因此与她的男人雅各 (雅各是指属世人里面的真理之良善) 同寝; 还有, 在下文, 雅各与利亚生了儿子以萨迦和西布伦, 以萨迦和西布伦就表示和代表与婚姻之爱, 因而与天上婚姻有关的事物; 然后又生了约瑟, 约瑟表示和代表主的属灵国度, 也就是此处所论述的婚姻本身.