9127. “就为他没有流血的罪” 表那么他不会犯有所施暴行的罪. 这从 “血” 的含义清楚可知,

“血” 在至高意义上是指从主的神性良善发出的神性真理, 在源于至高意义的内义上是指良善之真理 (参看4735, 6378, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850, 7877节). 因此,

“流血” 表示向神之真理或良善之真理, 以及良善本身施暴. 事实上, 凡向真理施暴的, 同样向良善施暴, 因为真理与良善结合得如此紧密, 以致这一个属于那一个, 或说这一个永远不会离开那一个. 因此, 向这一个施暴, 就是向那一个施暴. 由此明显可知,

“为他没有流血的罪” 表示他不会犯有向真理或良善所施暴行的罪.

人若对圣言的内义一无所知, 只能认为圣言中的 “血” 表示血液;

“流血” 仅仅表示杀人. 但内义并不论述人的肉体生命, 只论述其灵魂的生命, 也就是他的属灵生命, 这生命会永远活着. 在圣言的字义上, 这生命通过诸如构成肉体生命的那类事物来描述, 即肉和血. 由于人的属灵生命源于属于仁爱的良善和属于信仰的真理, 并靠它们来维持, 所以在圣言的内义上,

“肉” 表示属于仁爱的良善,

“血” 表示属于信仰的真理. 在更内在的意义上,

“肉” 表示属于对主之爱的良善,

“血” 表示属于对邻之爱的良善. 但在唯独论述主的至高意义上,

“肉” 是指主的神性良善, 因而是指神性良善方面的主自己; 而 “血” 是指从主发出的神性真理, 因而是指神性真理方面的主. 当一个人阅读圣言时,

“肉和血” 在天上就被理解为这些事物. 当这个人参加圣餐礼时, 同样理解为这些事物, 只是在圣餐中, 饼是肉, 酒是血, 因为 “饼” 与 “肉” 所表相同,

“酒” 与 “血” 所表相同.

但那些像当今大多数世人那样在感官层进行思考的人, 根本不理解这一切. 所以只要他们相信圣餐和圣言因来自神而含有某种神圣之物在里面, 就让他们持守自己的信仰吧. 就算他们不知道这种神圣在哪里; 还是让那些被赋予某种内在觉知, 也就是能在高于感官的层面上进行思考的人考虑一下, 在以下经文中,

“血” 是用来表示血,

“肉” 是用来表示肉吗?

人子啊, 主耶和华如此说: 你要对天上的各种鸟和田野的各种走兽说: 你们聚集来吧! 要从四方聚集来吃我为你们所献的祭物, 就是在以色列山上所献的大祭物, 好叫你们吃肉喝血. 你们要吃勇士的肉, 喝地上首领的血. 你们要从我为你们所献的祭物中喝血喝到醉. 你们要在我席上因马匹和战车, 并勇士和一切的战士而饱足. 我要这样将我的荣耀立在列族中.(以西结书 39:17-21)

启示录:

我又看见一位天使站在日头中, 向飞在空中的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉.(启示录 19:17-18)

很明显, 在这些经文中,

“肉” 并非表示肉,

“血” 并非表示血. 这同样适用于约翰福音中主的 “肉” 和 “血”:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面. 这就是从天上降下来的粮.(约翰福音 6:51-58)

主的 “肉” 是指祂的神性之爱的神性良善, 祂的 “血” 是指从祂的神性良善发出的神性真理; 这一点从以下事实可以看出来: 它们都是滋养一个人的属灵生命的食物. 这解释了为何祂接着说 “我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的”, 又说 “这就是从天上降下来的粮”. 由于人通过爱和信与主结合, 故祂还说:

“吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面”. 不过, 如前所述, 只有那些能在高于身体感官的层面上进行思考的人, 尤其那些信主爱主的人才能明白这个问题, 因为主把他们从其肉体感官的生命提升到其灵的生命, 因而从世界之光提升到天堂之光; 在天堂之光中, 对物质事物的概念, 也就是在心智中通过肉体所获得的印象会逐渐消失.

因此, 凡知道 “血” 表示来自主的神之真理的人也能看出在圣言中,

“流血” 并非表示杀人, 或剥夺一个人的肉体生命; 而是表示杀害或剥夺他灵魂的生命, 也就是摧毁他的属灵生命, 这生命就是对主的信和爱.

“血” 用来论及非法所流的血时, 表示因邪恶所生的虚假而被毁的神之真理, 这一点从以下经文清楚看出来, 以赛亚书:

那时, 主以审判的灵和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从它中间冲走.(以赛亚书 4:3)

同一先知书:

你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污. 他们的脚奔向邪恶, 他们急速流无辜人的血; 他们的思想全是恶念.(以赛亚书 59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有贫穷无辜灵魂的血.(耶利米书 2:34)

耶利米哀歌:

这都因先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷中间流了义人的血. 他们在街上瞎逛, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触摸了.(耶利米哀歌 4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就说: 你虽在血中, 仍可存活; 我实在对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 我用水洗你, 冲去你身上的血, 又用油抹你.(以西结书 16:6, 9)

同一先知书:

人子啊, 你要与这流血的城争辩吗? 向她宣布她一切可憎的事. 你要说, 因你所流人的血, 就为有罪; 又因你所造的偶像, 就被玷污了. 看哪! 以色列的首领各逞其能, 在你中间流人之血. 在你中间有好谗谤的人, 预备流人的血; 在你中间有在山上吃过的.(以西结书 22:2-4, 6, 9)

约珥书:

我要在天上地下显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为幽暗, 月亮要变为血, 都在耶和华大而可畏的日子未到以前.(约珥书 2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布, 满月变得像血.(启示录 6:12)

又:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血.(启示录 8:8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血.(启示录 16:3-4)

在这些经文中,

“血” 并非表示所流的人的肉体生命的血, 而是表示他的属灵生命的血, 也就是神之真理, 邪恶所生的虚假就是向它施暴的. 马太福音中的 “血” 所表相同:

叫世上所流义人的血, 都归到你们身上. 从义人亚伯的血起, 直到你们在殿和坛中间所杀的撒迦利亚的血为止.(马太福音 23:35)

这些话表示从古时直到现在, 犹太人一直对圣言的真理施暴, 以致他们根本不愿接受任何内在和天上的真理. 所以他们也不接受主. 他们流祂的血表示他们对神之真理的完全弃绝, 因为主就是神性真理本身, 也就是 “成了肉身的圣言” (约翰福音 1:1, 14). 在马太福音中, 这些话就表示他们对来自主的神之真理的完全弃绝:

彼拉多在众人面前洗手, 说, 流这义人的血, 罪不在我, 你们承当吧. 众人都回答说, 祂的血归到我们和我们的子孙身上.(马太福音 27:24-25)

这就解释了约翰福音中所描述的以下事件:

惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁, 随即有血和水流出来. 那看见的人就作见证, 他的见证也是真的; 并且他知道自己所说的是真的, 叫你们也可以信.(约翰福音 19:34-35)

水也流出来的原因是,

“水” 表示外在形式的神之真理, 就是构成字义的那种真理.

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节).

由此也明显可知被主的宝血洗净是什么意思, 即从主领受信之真理 (7918, 9088节). 由此也明显可知启示录中的这些话是什么意思:

他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的圣言.(启示录 12:11)

“因羔羊的血” 是指通过来自主的神性真理, 神性真理也是 “他们所见证的圣言”.

“羔羊的血” 是指纯真之血, 因为 “羔羊” 表示纯真 (3519, 3994, 7840节). 在天上, 从主发出的神之真理含有纯真在它的核心处; 因为它只感染那些拥有纯真的人, 或说, 除了那些拥有纯真的人外, 没有人对它拥有任何感觉 (2526, 2780, 3111, 3183, 3494, 3994, 4797, 6013, 6107, 6765, 7836节的末尾,7840, 7877, 7902节).

7836. “按着灵魂的数目; 你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊” 表按着吸收纯真所需的确切数量以良善之真理来填满良善, 由此使得良善足以满足纯真. 这从 “灵魂的数目”, “各人所吃的饭量” 和 “羔羊” 的含义清楚可知: “灵魂的数目” 是指如此多的良善之真理, 因为在圣言中, “数目” 论及真理, “灵魂” 论及属灵良善; , “各人所吃的饭量” 是指照着吸收它所需的量, “吃” 表示吸收或变成人自己的 (参看3168, 3513, 3596, 3832节); “羔羊” 是指纯真 (7832节). 通过填满良善而使良善足以满足纯真, 由 “从隔壁邻舍家” 取足以满足羔羊的数目来表示, “家” 表示良善 (参看7833节). 当此处说到 “良善之真理” 时, 所指的是源于良善的真理. 因为当那些属于属灵教会的人正在重生时, 他们通过信之真理被引入仁之良善; 不过, 一旦他们被引入仁之良善, 之后由该良善所生的真理就被称为良善之真理.

但是, 没有人知道当如何理解本节所包含的这些事, 除非他知道天堂里的社群是如何彼此联结的; 因为以色列人照着支派, 家族和家庭生活来往的方式就代表了这些社群. 至于天堂里的社群, 情况是这样: 作为一个整体的天堂是一个社群, 主将该社群作为一个人来掌管. 那里的总体社群和人的肢体, 脏腑, 器官数量一样多; 而具体社群与每个脏腑, 肢体, 器官的组成部位数量一样多; 个体社群则如同构成较大部位的较小部位一样多. 情况就是这样, 这从人及其肢体, 器官, 脏腑与大人, 就是天堂的对应关系明显看出来, 我们在众多章节末尾已经通过经历论述了这种对应关系. 由此可见在天堂, 社群的区分是何情形.

不过, 至于个体的每个社群, 情况是这样: 它是由在良善方面一致的众多天使组成的; 这些良善各种各样, 因为每位天使都有其特有的良善; 但主将这些各种各样, 彼此和谐一致的良善组织成这样一种形式: 他们一起呈现为一个良善. 这些社群就由以色列人当中的父家来代表. 这就是以色列人不仅被划分为各个支派, 还被划分为各个家族和家庭的原因. 这也是为何当在圣言中, 经上以名字提及他们时, 也依次提及他们列祖的名字, 甚至回到他们所属的支派. 例如, 经上论到撒母耳的父亲说, 他来自以法莲山, “名叫以利加拿”, “是苏弗的玄孙, 托户的曾孙, 以利户的孙子, 耶罗罕的儿子” (撒母耳记上 1:1); 还论到扫罗的父亲说, 他来自便雅悯, “名叫基士, 是便雅悯人亚斐亚的玄孙, 比歌拉的曾孙, 洗罗的孙子, 亚别的儿子” (撒母耳记上 9:1); 以及关于许多其它父亲的类似细节. 如此提及是为了叫天堂里的人知道这位父亲所代表的良善种类的具体性质, 因为它是从第一种连续衍生而来的.

此外, 天堂里的情形是这样: 如果一个社群没有如它应该的那样完整, 就会从别处, 从某个邻近社群取新成员, 所取数目刚好使该良善的形式完整起来. 数目多寡取决于每个状态及其变化中的需要; 因为良善的形式照状态的变化而各异. 然而, 要进一步知道, 在第三层或至内层天堂 (它在紧邻属灵天使所在的天堂之上, 因为这些天使构成中间或第二层天堂), 掌权的是纯真, 因为作为完美纯真本身的主直接流入该天堂; 但主与纯真间接, 也就是经由第三层天堂流入第二层天堂, 就是属灵天使所在的地方.

这种流注就是第二层天堂的社群照其良善被组织或排列成秩序所用的手段. 因此, 纯真的流注带来良善状态的变化, 随之带来那里的社群彼此联结的变化. 由此可见, 当如何理解本节在内义上的内容, 即: 如果某人的特定类型的良善不足以满足纯真, 与最近的真理之良善的联结就要得以实现, 好使良善能得以填满, 以足以满足纯真; 用来填满良善的良善之真理, 其数量要恰好满足吸收纯真的需要.