3147. “又拿水给他洗脚” 表那里的洁净. 这从 “清洗的水”, 或用水清洗和 “脚” 的含义清楚可知: “清洗的水” 或用水清洗是指洁净, 如下文所述; “脚” 是指属世之物, 或也可说, 属世人中的事物 (参看2162节). 在代表性教会, 用水洗脚是一种礼仪, 由此表示洗去属世人的不洁之物. 属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物. 这些不洁之物被洗去后, 良善与真理便流入进来, 因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入.

良善不断从主流入, 但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时, 它在那里要么被败坏, 要么被弹回, 要么被窒息. 不过, 属于我欲和物欲的事物被除去后, 良善便在那里被接受, 并结出果实, 因为此时人实践仁爱的行为. 这一事实从多种考虑可以看出来, 如当人处于不幸, 悲伤和疾病状态时, 属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来, 这人随即开始虔诚地思考, 并意愿良善, 也开始尽可能地实践敬虔的行为. 不过, 一旦这种状态改变, 所有这些事也会改变.

在古教会, 各种 “洗” 是表示这些事的符号; 但在犹太教会, 它们则成了代表形式. 在古教会, 各种 “洗” 是有意义的符号; 而在犹太教会, 它们则成了代表形式. 这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为, 他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净, 而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净. 如前所述, 属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物. 而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净, 既不知道, 也不想知道所指是内在的洁净.

“洗” 表示洗去那污秽, 这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 自洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶. (以赛亚书 1:16)

显然, 这里的 “洗濯” 表示使自己洁净, 除掉邪恶. 又:

主以审判之灵和清洗之灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从城当中涮净. (以赛亚书 4:3)

此处 “将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血涮净” 表从恶与假中洁净. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? (耶利米书 4:14)

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:9);

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会. “用水洗” 表洁除虚假, “洗净血” 表清除邪恶, “用油抹” 表那时充满良善. 诗篇:

求你洗净我的罪孽, 并洁除我的罪! 求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:2, 7)

此处 “洗涤” 明显表示从恶及其假中洁净.

这些就是代表性教会中 “洗” 所表示的事. 为了作代表, 当他们变得不洁, 并且需要洁净时, 该教会就要求人们洗皮肤, 手, 脚, 以及衣服. 所有这些都表示属于属世人的事. 同样为了作代表, 铜造的洗濯盆, 也就是说列王纪上 (7:23-39) 所提到的 “铜海和十个铜盆” 被安在圣殿的外面; 还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间, 因而在会幕外面 (出埃及记 30:18, 19, 21); 它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净. 除非它们被洁净, 也就是说, 属于我欲和物欲的事物被除去, 否则, 属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来, 如前所述.

为了更好地理解这些事, 也就是说, 外在事物需要被洁净, 以善行, 或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明. 这些都是外在事物, 因为它们是仁爱的行为. 若不除去那些属于我欲和物欲的事物, 善行就是恶行. 在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善, 内里其实是邪恶. 因为所做的这些行为要么为名, 要么为利, 要么为个人的荣耀, 要么为回报. 相应地, 它们或是邀功的, 或是虚伪的, 因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此. 不过, 一旦除去这些恶, 这些行为就变成良善, 并且是仁之良善. 也就是说, 它们无关自我, 这个世界, 名声或回报, 因而不是邀功或虚伪的. 在这种情况下, 属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为, 并使它们变成行为上的爱与仁. 与此同时, 主还通过这些爱洁净属世人或外在人, 将其整理成序, 以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物.

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来. 如我们在约翰福音中读到:

然后, 祂挨到西门彼得, 彼得对他说, 主啊, 你洗我的脚吗? 耶稣回答他说, 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白. 彼得对祂说, 你永不可洗我的脚! 耶稣回答他说, 我若不洗你, 你就与我无分了. 西门彼得对祂说, 主啊, 不单我的脚, 还有手和头呢! 耶稣对他说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了; 你们是乾净的, 然而不都是乾净的. (约翰福音 13:4-17)

“凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了” 表凡已被改造的人只需洁净属世之物, 也就是说, 将恶与假从他们身上除去. 这时, 一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了. 此外, “洗脚” 是一种仁爱行为, 意味着人不应老想着别人的邪恶; “洗脚” 还是一种谦卑行为, 意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶. 这也可从主的话明显看出来 (约翰福音 13:12-17; 路加福音 7:37, 38, 44, 46; 约翰福音 11:2; 撒母耳记上 25:41).

谁都能看出, 洗自己不是洁除人的恶与假, 只是洗去附着在人身上的脏东西. 然而, 由于洗礼是教会所规定的仪式之一, 故可知, 它含有某种特定概念, 即属灵的洗礼, 也就是洁除内在附着于人身上的污秽. 因此, 凡教会中知道这些事, 并思想心的洁净, 也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶, 竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式. 但在那些不知道, 也不想知道这些事, 反以为仅洗衣, 洗皮肤, 手和脚这样的仪式就会洁净他们, 并且只要做了这些事, 他们就可以继续过着贪婪, 仇恨, 报复, 无情, 残忍 (所有这些都是属灵的污秽) 的生活之人当中, 举行仪式就是进行偶像崇拜. 尽管如此, 他们仍能通过这种仪式去作代表, 并通过代表去展现教会的某种事物, 从而在主到来之前, 天堂与人类能有某种结合. 然而, 这种结合具有这样的特点: 天堂对教会中人影响很小, 或根本没有任何影响.

犹太人和以色列人是这样: 他们根本不思想内在人, 也不愿了解有关它的任何情况, 因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知. 为防止与天堂, 因而与主的一切联系终止, 他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起. 一般来说, 他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行. 正因如此, 摩西要用水洗亚伦和他儿子, 好让他们成圣 (出埃及记 29:4; 40:12; 利未记 8:6). 亚伦和他儿子在进入会幕, 或就近供职的祭坛之前, 要洗水洗脚, 免得死亡; 并且这要作他们永远的定例 (出埃及记 30:18-21; 40:30-31). 穿圣服之前, 亚伦要洗身 (利未记 16:4, 24). 要用除罪水弹在利未人身上, 以洁净他们; 他们要用剃头刀刮全身, 洗衣, 从而洁净自己 (民数记 8:6-7). 凡吃动物尸体, 哪怕是洁净动物, 或被撕裂的尸体之人, 都要用水洗衣洗澡, 若不洗自己洗澡, 他必担当自己的罪孽 (利未记 17:15-16). 凡摸了患漏症人的床, 或坐那人所坐之物的, 凡摸那人身体的, 要用水洗衣洗澡, 并且必不洁净到晚上 (利未记 15:5-7, 10-12等). 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身 (利未记 16:26). 求洁净的麻风病人要洗衣, 剃去毛发, 用水洗澡, 就洁净了 (利未记 14:8, 9). 甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁, 要放在水中, 并且必不洁净到晚上 (利未记 11:32). 从所有这些律法可以看出, 没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物, 这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人. 主在马太福音 (15:1-20) 和马可福音 (7:1-23) 非常明确地教导了这一点.

2813. “捆绑他的儿子以撒” 表神圣理性的状态, 在这种状况下, 就真理而言, 神圣理性即将经受终级试探. 这从 “捆绑” 和 “他的儿子以撒” 的含义清楚可知. “捆绑” 是指具备经受终极试探的状态, 这从以下事实明显看出来: 凡处于试探状态的, 都像是被捆绑或被链子锁住. “他的儿子以撒” 是指主的神圣理性, 在此是指真理方面的 (2802, 2803节). 心智的一切真正理性都由良善与真理构成. 就良善而言, 主的神圣理性不可能遭遇或经受试探. 因为发起试探的恶魔或恶灵无法接近神圣良善, 神圣良善超越试探的一切企图和努力. 但是, 神圣真理一旦被捆绑, 就能被试探. 因为谬论, 尤其虚假会入侵, 从而试探它. 事实上, 关于神圣真理的某些概念能被形成, 但关于神圣良善的概念若不通过那些拥有直觉, 系属天天使之人, 则无法被形成. 主降世之时, 人们不再承认的是神圣真理. 因此, 主正是通过神圣真理而经历和承受试探. 在主里面, 神圣真理被称为 “人子”, 而神圣良善被称为 “神的儿子”. 论到 “人子”, 主多次说, 祂要受许多苦, 但论到 “神的儿子”, 祂从未说过这种话. 论到人子或神圣真理时, 祂说要受许多苦, 这一事实明显可见于马太福音:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 人子要被交给祭司长和文士. 他们要定祂死罪, 又把祂交给外邦人戏弄, 鞭打, 钉在十字架上. (马太福音 20:18-19)

同一福音书:

耶稣对祂的门徒说, 看哪, 时候到了, 人子要被交在罪人手里了. (马太福音 26:45)

马可福音:

耶稣开始教导他们, 人子必须受许多的苦, 被长老, 祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 过三天复活. (马可福音 8:31)

同一福音书:

经上指着人子说, 祂要受许多的苦, 被人轻慢. 人子将要被交在人手里, 他们要杀害祂; 被杀以后, 第三天祂要复活. ” (马可福音 9:12, 31)

又:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 人子要被交给祭司长和文士, 他们要定祂死罪, 把祂交给外邦人. 他们要戏弄祂, 吐唾沫在祂脸上, 杀害祂. 第三天, 祂要复活. (马可福音 10:33-34)

又:

时候到了. 看哪, 人子被卖在罪人手里了. (马可福音 14:41)

路加福音:

人子必须受许多的苦, 被长老, 祭司长和文士弃绝, 并且被杀, 第三天复活. (路加福音 9:22, 44)

同一福音书:

看哪, 我们上耶路撒冷去, 先知所写关于人子的一切事都要成就; 祂将要被交给外邦人, 被戏弄, 凌辱, 吐唾沫, 他们要鞭打并杀害祂, 第三日祂要复活. (路加福音 18:31-33)

又:

天使对那些妇人说, 当记念祂还在加利利的时候怎样对你们讲过, 说, 人子必须被交在罪人手里, 钉在十字架上, 第三日复活. (路加福音 24:6-7)

在上述经文中, “人子” 表示神圣真理方面的主, 也就是内义上圣言方面的主. 它要被祭司长和文士弃绝, 被凌辱, 鞭打, 吐唾沫, 钉在十字架上. 这一点从以下事实很清楚地看出来: 犹太人照字面接受一切事, 将其用到自己身上, 并僭取之; 他们也不想知道关于圣言的属灵之义和天国的任何事, 以为弥赛亚会来把他们的国提升到地上的万国之上, 甚至如今他们还这样认为. 由此明显可知, 被他们弃绝, 凌辱, 鞭打, 钉在十字架上的, 是神圣真理. 无论你说神圣真理, 还是说神圣真理方面的主, 意思都一样. 因为主就是真理本身, 正如祂是圣言本身那样 (2011, 2016节, 2533节末尾).

主第三日复活也暗示了这一事实: 神圣真理或内义上的圣言 (如古教会所理解的圣言) 要在这世代的末了被复活, 这也是 “第三日” (1825, 2788节). 正因如此, 经上说人子, 也就是神圣真理要在那时显现 (马太福音 24:30, 37, 39, 44; 马可福音 13:26; 路加福音 17:22, 24-26, 30; 21:27, 36).

“人子” 是指神圣真理方面的主, 这从上述经文, 以及下列经文明显看出来. 马太福音:

那撒好种的就是人子, 田地就是世界. 在世代的末了, 人子要差遣祂的使者, 把一切叫人作恶的, 从祂国里挑出来. (马太福音 13:37-38, 41-42)

此处 “好种” 表真理, “世界” 表人, “撒好种的” 表人子, “作恶的” 表虚假. 约翰福音:

众人说, 我们从律法上听说, 基督是永存的, 你怎么说人子必须被举起来呢? 这人子是谁呢? 耶稣回答他们说: 光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 那在黑暗里行走的, 不知道往何处去. 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子. (约翰福音 12:34-35)

此处当众人问: “人子是谁” 时, 耶稣在答复中提到了光, 也就是真理, 声称祂自己就是他们应当信从的光, 或真理. 关于来自主的光, 也就是真理, 可参看前文 (1053, 1521, 1529-1531, 1619-1632节).

不过, 神的儿子, 或在其神性人里面的良善方面的主无法被试探, 如前所述. 这一事实从福音书中主对于试探的答复明显看出来:

那试探的说, 你若是神的儿子, 可以跳下去, 因为经上记着说: 主必吩咐祂的使者照顾你, 免得你的脚碰在石头上. 耶稣对他说: 经上又记着说: 不可试探主你的神. (马太福音 4:6-7; 路加福音 4:9-12)