9995. “你要用细麦面来作它们” 表源于神性良善的真理 (良善的那些属天种类就是由这些真理构成的). 这从 “细面”, “麦 (子)” 和 “作它们” 的含义清楚可知: “细面” 是指真理, 如下文所述; “麦 (子)” 是指爱之良善 (参看3941节), 因而在至高意义上是指神性良善; “作它们” 是指无酵的饼, 糕饼和薄饼所表示的属天良善的这些种类必须由这真理构成的要求. 此处的情形如下: 存在于天堂里的一切真理和良善皆来源于从主的神性良善发出的神性真理. 这神性真理在属天国度被天使接受, 就被称为属天良善; 但在属灵国度, 当被那里的天使接受时, 它就被称为属灵良善; 因为从主的神性良善发出的神性真理不管如何被称为真理, 它仍是良善. 它之所以被称为真理, 是因为它在天堂, 在那里的天使的外在视觉面前显为光; 事实上, 天堂里的光是神性真理, 但这光里面的热, 也就是爱之良善, 使得它成为良善. 这和世人的情况相似. 当信之真理从仁之良善发出时, 如当一个人已经重生时的情形, 真理就显为良善, 也由此被称为 “属灵良善”, 因为真理的内在存在是良善, 真理是良善的外在形式.

由此可见为何一个人很难分清思考和意愿; 因为当他意愿某事时, 却说自己在思考它; 而常常是, 当他思考某事时, 却说自己在意愿它. 然而, 它们就像真理和良善那样有别并分离; 因为思维的内在存在是意愿, 意愿的外在形式是思维; 正如真理的内在存在是良善, 良善的外在形式是真理一样, 如刚才所述. 一个人因很难分清这二者, 故不知道其生命的内在存在是什么, 或不知道构成它的, 是良善, 而不是真理, 除非这真理源于良善. 良善属于意愿, 意愿就是一个人的所爱之物; 因此, 在一个人热爱真理之前, 真理不会成为他生命的存在; 当此人热爱真理时, 他就会实行真理. 然而, 真理属于理解力, 理解力的功能是思考; 当一个人思考它时, 他就能谈论它. 此外, 理解并思考真理, 却不意愿或实行它是有可能的; 但当真理缺乏意愿时, 它不会变成此人自己的, 成为他生命的一部分, 因为它没有其生命的内在存在在自己里面. 人因对这一切一无所知, 故将救恩完全归于信, 几乎不归于仁; 而事实上, 信从仁获得自己的内在存在, 如同真理从良善获得自己的内在存在.

此外, 与人同在的一切良善都通过真理被赋予形式; 因为良善经由一条内在途径从主流入, 而真理则经由一条外在途径进入. 然后, 它们在内在人里面结婚; 不过, 对一个属灵人或属灵天使来说, 以一种方式结婚; 对一个属天人或属天天使来说, 则以另一种方式结婚. 对一个属灵人或属灵天使来说, 婚姻在心智的理解力部分实现; 但在一个属天人或属天天使里面, 则在意愿部分实现. 真理进入所经由的外在途径是通过听觉和视觉进入理解力; 但良善从主流入所经由的内在途径是通过此人的至内在之物进入意愿. 关于这个主题, 可参看9596节提到的地方所作的说明. 由此明显可知, 无酵的饼, 糕饼和薄饼所表示的良善的属天种类通过从主的神性良善发出的神性真理存在; 这就是 “你要用细麦面来作它们” 的意思. 这就解释了为何素祭虽制作方式各种各样, 但都用调油的细面来作 (利未记 2:1至末尾; 6:13-16; 民数记 7:13ff; 15:2-15; 28:11-15).

“细面”, 以及 “面粉” 表示源于良善的真理, 这一点从下列经文明显看出来:

你吃的是细面, 蜂蜜并油. 你变得极其美貌. (以西结书 16:13)

这些话论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会; “细面” 表示源于良善的古教会的真理; “蜂蜜” 表示它的快乐; “油” 表示爱之良善; “吃” 表示将它变成人自己的; 因此, 经上说 “你变得极其美貌”, 因为属灵的美貌来自真理和良善.

何西阿书:

他没有站着的禾稼; 穗子必不出面粉. 即或出了面粉, 外人必吞吃它. (何西阿书 8:7)

“站着的禾稼” 表示在孕育过程中的源于良善的信之真理 (9146节); “穗子必不出面粉” 表示不生育, 因为没有源于良善的真理; “必吞吃它的外人” 表示吞灭它的邪恶所产生的虚假.

列王纪上:

撒勒法的西顿女人对以利亚说, 她没有作糕饼的东西, 缸里只有一把面, 瓶里只有一点油. 以利亚对她说, 只要先为他做一个糕饼, 缸里的面粉必不用尽, 瓶里的油决不短缺; 这事果然发生了. (列王纪上 17:12-15)

“面粉” 在此表示教会的真理; “油” 表示教会的良善; 因为西顿女人代表一个拥有关于真理和良善的认知或知识的教会; 而先知以利亚代表圣言方面的主. 由此明显可知这个奇迹涉及什么, 因为圣言中所描述的一切奇迹都涉及诸如属于教会的那类事物 (7337, 8364, 9086节). 由此明显可知只要妇人用她仅有的一点先为以利亚作糕饼, 后为她儿子作糕饼, “缸里的面粉必不用尽, 瓶里的油决不短缺” 表示什么. “女人” 表示教会 (参看252, 253节); “西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); “以利亚” 表示圣言方面的主 (2762, 5247末尾节).

以赛亚书:

巴比伦的女儿啊, 你要拿石磨去磨面. (以赛亚书 47:1, 2)

“巴比伦的女儿” 表示教会里那些外在神圣, 内在亵渎的人; “磨面” 表示从圣言的字义中选取诸如用来强化爱自己爱世界的邪恶的那类事物, 这种邪恶是亵渎的; “磨” 描述了选取, 以及解释, 以支持这些爱; 而 “面” 表示为此而服务的真理 (4335节).

由此明显可知 “推磨” 表示什么, 因而被 “磨碎” 的东西表示什么, 如在这些经文中:

首领被吊起手, 老年人的脸面不受尊敬; 年轻人被带去推磨. (耶利米哀歌 5:12, 13)

摩西五经:

摩西将他们所铸的牛犊用火焚烧, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝. (出埃及记 32:20; 申命记 9:21)

马太福音:

那时, 两个人在田里, 取去一个, 撇下一个. 两个女人推磨, 取去一个, 撇下一个. (马太福音 24:40, 41)

由此明显可知 “推磨” 表示什么, 即: 它表示从圣言选取真理并解释它们, 在好的意义上用来服务良善; 在坏的意义上则用来服务邪恶 (7780节). 由此也明显可知被 “磨碎” 的东西表示什么, 因而 “面粉” 和 “细面” 表示什么.

4335. 在圣言中, “推磨的” 表示教会中那些出于对良善的情感而处于真理的人, 在反面意义上表示教会中那些出于对邪恶的情感而处于真理的人; 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 因为你不再称为柔弱娇嫩的. 要拿磨磨面, 揭去帕子, 赤脚露腿趟河. (以赛亚书 47:1-2)

“巴比伦的处女” 表示那些其外在看似神圣和良善, 其内在是亵渎和邪恶的人 (1182, 1326节). “迦勒底的闺女” 表示那些其外在看似神圣和真实, 其内在却是亵渎和虚假的人 (1368, 1816节). “拿磨磨面” 表示出于他们所滥用的真理而孵化教义的人; “面” 是大麦或小麦的产物, 故表示作为良善产物的真理, 但在反面意义上表示他们为了迷惑人所滥用的真理. 耶利米书:

我要从他们中间除掉欢喜的声音和快乐的声音, 新郎的声音和新妇的声音, 推磨的声音和灯的亮光. 这全地必然荒凉, 令人惊骇. (耶利米书 25:10-11)

启示录:

各行手艺人在巴比伦中间决不能再遇见, 推磨的声音在巴比伦中间决不能再听见. 灯光在巴比伦中间决不能再照耀; 新郎和新妇的声音, 在巴比伦中间决不能再听见. (启示录 18: 21-23)

“推磨的声音在巴比伦中间决不能再听见” 表示将不再有任何真理. “灯光决不能再照耀” 表示将不再有对真理的任何理解. 耶利米哀歌:

敌人在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女. 首领的手被吊起, 老人的面不受尊敬. 少年人被迫推磨, 孩童倒在木柴之中. (耶利米哀歌 5:11-14)

“少年人被迫推磨” 表示通过运用真理, 因而说服而孵化虚假.

摩西五经:

凡在埃及地一切头生的, 从坐宝座的法老, 直到磨子后的婢女, 所有的长子都必死. (出埃及记 11:5)

“埃及头生的” 表示脱离仁之良善的信之真理, 这些真理变成了虚假 (3325节). “磨子后婢女的长子” 表示对这种真理的情感, 虚假由此而来. 这些事就由这些历史事件来代表.

申命记:

不可拿人的磨或磨石作当头, 因为这是拿人的性命作当头. (申命记 24:6)

之所以颁布这条律法, 是因为 “磨” 表示教义事物; “磨石” 表示作为它们的主要部分, 被称为 “拿它们作当头之人性命” 的真理. 显而易见, 若非 “磨” 和 “磨石” 具有这样的灵义, 这律法不会给出的, 经上也不会说这是他的 “性命”.

“推磨” 从出现在灵人界的代表而获得其灵义, 这一点已指示给我. 因为我在那里看见那些仿佛毫无目的, 纯粹为了自己高兴推磨的人; 我被告知, 这些灵人是指那些积聚真理, 却不是为了用, 只是为了自己高兴的人. 在这种情况下, 真理缺乏自己源于良善的情感, 所以诚然, 它们在外在形式上看似真理; 但它们里面没有内在实质, 故它们是纯粹的幻想. 不过, 若邪恶存在于它们里面, 那么真理就被用来支持邪恶, 从而通过用到邪恶上而变成虚假.