3164. “然后仆人拿出银器, 金器和衣服” 表真理与良善, 以及它们的装饰. 这从 “银器, 金器和衣服” 在内义上的含义清楚可知. “银” 表真理 (参看1551, 2048节), “金” 表良善 (113, 1551, 1552节). 此处之所以提及 “银器, 金器”, 是因为它们论及此处 “利百加” 所表示的对真理的情感. 事实上, 就本身而言, 真理不过是良善的器皿或接受者 (1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068节). “银器” 尤指记忆知识, 因为记忆知识是真理的接受者; “金器” 尤指真理, 因为真理是良善的接受者. “衣服” 表装饰, 这是显而易见的, 无需解释.

古时, 这类事物被送给订婚的少女. 这是由于代表和有意义的记号, 以便订婚的少女能代表要与良善联结的教会的真理. 以西结书也是这样描述初期古教会的:

正动爱情的时候, 我使你着刺绣服装, 用细麻布给你束腰, 又用丝绸给你遮身, 又用妆饰打扮你, 把镯子戴在你手上, 把项链戴在你颈上, 又把环子戴在你鼻子上, 把耳环戴在你耳朵上, 把华冠戴在你头上. 这样, 你就有金银的妆饰, 你穿的是细麻衣, 丝绸并刺绣服装. (以西结书 16:8-13)

当该教会背离真理与良善时, 这一章是这样描述它的:

你拿了你的一些衣服, 为自己在高处做华美的装饰. 你又将我所给你的我那些华美的金银, 银器取来作装饰, 为自己制造男性的像. 你又拿你的刺绣衣服给它们遮身. (以西结书 16:16-18)

从这些经文很明显地看出来, “银, 金和衣服” 无非表示属于教会的事物, 也就是说, 表示真理和良善, 以及属于真理和良善的事物.

1900. “你来和我的婢女同房” 表与外层人联结. 这同样从前面所述清楚可知, 即人类理性是由如同父亲的内在人和如同母亲的外层人孕育和生出的. 人的真生命来自内在人, 在属于记忆的接受器皿通过认知和知识形成之前, 这内在人只能与外在人进行最模糊的交流.

内在人的流注进入外层人的知识和认知, 而情感则是途径. 同时, 在这些知识存在之前, 有一种交流的确存在, 但唯独经由主宰外在人的情感存在. 不过, 由此只存在最一般的活动和某些欲望, 以及诸如婴幼儿所表现出的某些盲目的倾向. 但这种生命会随着记忆的器皿通过知识形成, 内部记忆的器皿通过理性形成而逐渐变得清晰. 由于这些器皿被形成并排列为一种序列, 事实上, 在这样的序列中, 它们彼此相互关联, 比较象血缘关系和姻亲关系, 或社群和家族, 所以外在人与内在人的对应关系得以完善, 通过介于中间的理性则更加完善.

然而, 若借以形成这些器皿的认知并非真理, 那么仍就缺乏一致性. 因为内在人的属天和属灵之物只在真理中为自己寻求对应性, 这些真理构成这两种记忆 (内部记忆和外部记忆) 的有机形体, 是适合引入爱的属天事物和信的属灵事物的真正器皿. 因为当这些事物被如此引入时, 主会照着天堂或其国度的模式和形像排列它们, 以使此人成为微型天堂或主的国度, 如那些具有爱的属天事物和信的属灵事物之人的心智在圣言中被称呼的那样. 不过, 这些事是说给那些喜欢深入思考之人的.