9166. “向耶和华所起的誓必在他们二者之间” 表通过来自圣言的真理对这些事物的每一个方面所作的调查. 这从 “起誓” 和 “他们二者” 的含义清楚可知:

“起誓” 是指通过真理确认 (参看2842, 3037, 3375节), 因此 “向耶和华所起的誓” 表示通过来自圣言的真理如此行, 因为耶和华的真理或神之真理在圣言中;

“他们二者” 是指每一个方面, 因为就内义而言,

“二者之间” 并非表示两个人之间, 而是表示每一个方面.

“二” 表示结合为一个整体的事物 (1686, 3519, 5194, 8423节), 因而表示构成这个整体的一切, 或它的每一个方面. 这些事物就是天上的天使对 “二” 的理解, 他们如此理解的原因是: 当天使讨论彼此不一致的两个真理时, 下面就会出现两个灵人争论的场景. 由于这些灵人是许多社群的臣民, 所以这一个真理的每一个方面出现在这个灵人那里, 那一个真理的每一个方面出现在那个灵人那里. 天使由此发觉这两个真理如何能联结起来. 我通过经历得以知道事情就是这样. 正因如此,

“二” 也表示完全或完整之物 (9103节).

之所以允许以色列和犹太民族向耶和华起誓, 是因为他们不是内在人, 而是外在人; 他们敬拜神的时候, 是在一个外在层面, 而非一个内在层面来敬拜的. 这就是他们的性质 (参看4281, 4293, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 4865, 4903, 6304, 8588, 8788, 8806节). 当对真理的确认降至脱离内在人的外在人时, 它是通过起誓实现的; 但当它经由内在人降至外在人时, 则不是这样. 因为在内在人中, 真理出现在自己的光中, 而在脱离内在人的外在人中, 真理出现在黑暗中. 这解释了为何住在至内在或第三层天堂的属天天使, 因处于光的最高层级, 所以甚至都不用推理来确认真理, 更不用说对真理进行争论或推理了; 他们只是简单地说是或不是. 这是因为他们靠着从主那里所获得的一种能力而去感知并看见真理.

这解释了为何主论到 “誓” 说:

你们又听见有吩咐古人的话, 说, 不可背誓, 所起的誓, 总要向主谨守. 只是我告诉你们: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君王的城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变白或变黑. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.(马太福音 5:33-37)

这些话意味着, 对神之真理的确认要来自圣言, 而非来自人; 当人是内在的, 而非外在的时, 这种确认就实现了. 因为外在的人通过起誓确认真理, 而内在的人通过推理来确认; 那些甚至更内在的人根本不确认它们, 只是简单说就是这样, 或不是这样. 那些外在的人被称为属世人; 那些内在的人被称为属灵人; 那些甚至更内在的人被称为属天人. 后一种人, 就是属天人能从主直觉地感知某事是不是真的 (参看2708, 2715, 2718, 3246, 4448, 7877节). 由此明显可知主说 “什么誓都不可起. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是” 意味着什么. 不过, 必须解释一下为何祂还说: 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓, 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者.

“指着天起誓” 表示通过神性真理, 因而通过天上的主而如此行. 天堂之所以为天堂, 凭的不是天使本身, 而是从主发出的神性真理, 因而凭的是他们里面的主自己; 因为正是天使里面的神性使得他们成为天堂天使, 并被称为天堂天使. 这解释了为何说天堂里的人 “在主里面”, 以及为何主是天堂的每一个事物中的全部, 又为何天使是神之真理, 因为他们是从主发出的神之真理的接受者. 天堂凭那里主的神性而为天堂, 并被称作天堂 (参看552, 3038, 3700节); 天使是神之真理 (4295, 4402, 7268, 7873, 8301节); 在圣言中,

“一位天使或使者” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 3039, 4085, 4295, 6280节). 由于天堂是神性真理方面的主, 故经上说 “不可指着天起誓, 因为天是神的宝座”.

“神的宝座” 是指从主发出的神性真理 (参看5313, 6397, 9039节).

然而,

“不可指着地起誓” 是指通过教会, 因而通过那里的神性真理而如此行. 正如天堂凭从主发出的神性真理而为主, 教会也是如此, 因为教会就是主在地上的天堂或国度. 在圣言中,

“地” 是指教会 (662, 1066, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4535, 4447, 5577, 8011, 8732节). 由于 “地” 是指教会, 是天堂之下主的神性所在的地方, 故经上说 “不可指着地起誓, 因为地是神的脚凳”.

“脚凳” 表示天堂之下的神之真理, 就是字义上的圣言或诸如存在于字义中的真理; 因为天堂中的神之真理, 就是内义上的圣言就止歇并立于字义之上. 大卫诗篇 (诗篇 99:5; 132:7), 以赛亚书 (60:13) 和耶利米哀歌 (2:1) 中的 “脚凳” 就表示诸如存在于字义中的真理.

“指着耶路撒冷起誓” 是指通过取自圣言的真理的教义而如此行, 因为 “耶路撒冷” 在广义上是指教会 (2117, 3654节); 不过, 当经上提到表示教会的 “地”, 接着又提到 “耶路撒冷” 时,

“耶路撒冷” 表示教会的教义, 因而表示取自圣言的神之真理的教义. 这就是为何它被称为 “大君王 (就是神) 的城”, 因为在圣言的内义中,

“城” 表示真理的教义 (参看402, 2449, 2943, 3216, 4478, 4492, 4493节).

“指着自己的头起誓” 表示通过一个人信以为真理, 并使之成为其信仰一部分的真理而如此行, 因为这真理构成 “他的头”, 也是以赛亚书 (15:2; 29:10), 以西结书 (7:18; 13:18; 16:12; 29:18), 马太福音 (6:17) 等中的 “头” 所表示的. 所以经上又说 “你不能使一根头发变白或变黑”.

“头发” 表示属于外在人或属世人的真理 (3301节), 就是那些相信真理不是因为发觉它是真理, 而是因为教会的教义如此教导的人所拥有的那种. 由于他们并非从其它任何源头知道它, 故经上说他们 “不可指着头起誓, 因为他们不能使一根头发变白或变黑”.

“使一根头发变白” 表示靠人自己的权威或人的自我而声称真理是真理;

“使一根头发变黑” 表示靠人自己的权威或人的自我声称虚假是虚假; 因为 “白” 论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 因此 “黑” 论及虚假.

由此可见,

“什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 不可指着地起誓, 也不可指着耶路撒冷起誓, 又不可指着你的头起誓” 是什么意思, 即: 不可用人自己的东西, 而要用与人同在的主的东西来确认神之真理. 因此, 经上最后说 “你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者”. 因为那些能靠主来感知并看见真理的人只会以这种方式来确认它, 如至内在或第三层天堂天使的情形, 他们被称为属天天使, 如前所述.

“若再多说, 就是出于那恶者” 的原因是, 多说的话不是出于主, 而是出于人的自我, 因而出于邪恶, 因为人的自我完全是邪恶 (210, 215, 874, 875, 876, 987, 1023, 1044, 1047, 3812节的末尾; 4328, 5665, 8941, 8944节). 这一切再次表明主以哪种方式说话, 也就是说, 以这样一种方式说话: 每一句话都包含一个内义, 因为祂从神性说话. 因此, 祂说话既让天使受益, 同时也让世人受益, 因为天使照圣言的内义感知圣言.

7877. “我一见这血” 表那些施加诅咒的人对这真理的发现. 这从 “见” 和 “血” 的含义清楚可知: “见” 是指理解并发现 (参看2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节), 下文将说明, 它是指那些施加诅咒之人的一个发现; “血” 是指纯真之良善的真理, 如前所述 (7846节).

必须说一说何为纯真之良善的真理. 纯真的良善是对主之爱的良善; 因为那些处于这爱的人拥有纯真在自己里面. 这解释了为何在至内层或第三层天堂的天使比其他天使拥有更多的纯真, 因为他们处于对主之爱. 那里的天使由于纯真而在其他人看来就像小孩子, 然而, 他们却是天上最有智慧的天使 (参看2306节); 因为纯真居于智慧之中 (参看2305, 3494, 4797节). 与他们同在的纯真之良善的真理并非信之真理, 而是仁之良善. 在第三层天堂的天使不知道何为信, 因而不知道何为信之真理; 因为他们凭直觉感知构成信的真理, 在凭直觉感知它的过程中立刻知道它的确是真理. 他们从来不推理它是不是真理, 更不会彼此争论它. 以直觉的方式所感知到的东西不会落入记忆知识的范畴. 在第二层天堂的天使则不然, 信之真理把他们引向仁之良善. 因此, 他们会推理它是不是真理, 因为他们不能直觉它是不是真理. 于是, 真理变成了他们所获利的记忆知识, 并被称为构成信的教义事物.

那些在至内层或第三层天堂的天使处于这样一种状态: 他们能直觉何为信之真理, 因而不会把它添加到他们所获利的记忆知识中 (参看202, 337, 2715, 2718, 3246, 4448节). 至于为何耶和华说 “我一见”, 因而指着自己说这话表示那些施加诅咒的人, 也就是地狱灵的一个发现, 这从前面的说明可以看出来, 即: 邪恶被归于耶和华或主, 尽管邪恶丝毫不来自主, 而是来自地狱 (2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643节). 被许可的邪恶看似来自许可它的主, 因为主能除去它. 此处就是这种情形, 因为经上说埃及人的长子被处死. 这事被归于耶和华, 因为经上说:

那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的都击杀了; 到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被关在坑牢里的囚犯的长子, 尽都击杀了. (出埃及记 12:12, 29)

然而在本节, 做这事的人被称为 “灭命的”: “这血要在你们所住的房屋上作记号, 我一见这血, 就越过你们去, 灾殃必不临到你们身上作灭命的”.

恶人在来世所经历的荒凉, 受到的诅咒并被投入地狱也是这种情形, 这些事在内义上由 “灾殃”, 长子的死和埃及人淹死在红海中来表示. 耶和华或主不会使任何人荒凉, 更不会诅咒人, 或把人投入地狱. 相反, 是恶灵自己向自己行这一切, 也就是说, 行这一切的, 是他里面的邪恶. 这就是为何 “我一见血” 表示那些施加诅咒之人的一个发现.

至于许可, 它是无法以三言两语来说明的, 因为它涉及众多奥秘. 当恶人遭受诅咒和折磨时, 主的许可不像想要它发生之人的许可, 而是像不希望它发生, 但又无法帮助他们之人的许可, 因为祂的目的, 就是对整个人类的救赎, 是紧迫的, 并阻止祂去帮助. 事实上, 如果祂真的帮助他们, 那将是行恶, 这完全违反神性. 不过, 关于这个主题, 蒙主的神性怜悯, 我们将在别处予以详述.