2913. “向赫人讲话, 说” 表那些即将具有一个新的属灵教会之人. 这从 “赫” 和 “赫人” 的含义清楚可知. 迦南地有许多居民, 他们在圣言各处被一一列举出来, 其中就有赫人 (参看创世记 15:20; 出埃及记 3:8, 17; 13:5; 23:23; 申命记 7:1; 20:17; 约书亚记 3:10; 11:1, 3; 12:8; 24:11; 列王纪上 9:20等等). 这些居民绝大部是来自古教会, 古教会传遍很多地方, 包括迦南地 (参看1238, 2385节). 凡属古教会的人都承认仁爱是首要事物, 其所有教义都关乎仁爱或生活. 那些钻研信之教义的人被称为 “迦南人”, 并与迦南地的其他居民分开 (民数记 13:29; 参看1062-1063, 1076节).

在迦南地的这些居民中, 赫人算是比较好的. 这从以下事实明显看出来: 亚伯拉罕就住在他们中间, 后来以撒和雅各也是, 并且在那里还有他们的埋葬地; 而且他们对待亚伯拉罕极为敬重和谦逊, 这从本章有关他们的记载很明显地看出来 (尤其5-6, 10-11, 14-15等节). 由于赫人是正直的民族, 故他们代表并表示这个属灵教会或该教会的真理. 但是, 和古教会的其他人一样, 随着时间推移, 他们开始从仁爱或信之良善堕落; 这解释了为何后来他们也表示教会的虚假 (如以西结书 16:3, 45等). 然而, 赫人仍算得上是更可敬的. 这从以下事实明显看出来, 有赫人与大卫在一起, 如亚比米勒 (撒母耳记上 26:6), 乌利亚就是一个赫人 (撒母耳记下 11:3, 6, 17, 21), 他的妻子就是给大卫生所罗门的拔示巴 (撒母耳记下 12:24). “赫” 表关于生活的外在认知, 也就是构成属灵教会的外在真理 (参看1203节).

本节论述的是前教会气绝后主所建立的新教会; 接下来的几节论述的是这些人对信的接受. 所论述的主题并非赫人当中的某个具体教会, 而是在前任衰退并终结后, 主总体上重新建立的属灵教会. 赫人只不过是那些代表并表示这种属灵含义的人. 关于这些教会, 请参看前面所述, 即: 随着时间推移, 一个教会逐渐衰退并终结 (494, 501, 1327, 2422节). 它逐渐远离仁爱, 并制造邪恶与虚假 (1834, 1835节); 那时, 可以说教会被荒废, 并变得荒凉 (407-411, 2243节). 一个教会在外邦人当中重新建立; 以及为何在外邦人中建立的原因 (1366节). 在正经历荒废的教会中, 总有作为一个核心的某种教会之物得以保存下来 (468, 637, 931, 2422节). 若世上没有一个教会, 人类必要灭亡 (468, 637, 931, 2422节). 教会在大身体, 就是人类中如同心与肺 (637, 931, 2054, 2853节). 属灵教会的性质 (765, 2669节). 构成该教会的是仁, 而非与仁分离之信 (809, 916节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么这个教会必为一, 尽管他们的教义和敬拜形式有所不同 (1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385节). 在世上, 在主教会中的所有人尽管分散在世界各地, 但可以说仍构成一个整体, 如在天上那样 (2853节). 每个教会都有内在与外在之分, 这二者一起构成一个教会 (409, 1083, 1098, 1100, 1242节). 若没有一个内在教会, 外在教会什么也不是 (1795节). 教会好比日升日落, 还好比一年四季, 一日四时 (1837节). 最后审判就是教会的末期 (900, 931, 1850, 2117, 2118节).

468. 内义

从前章所述明显可知, 名字表异端邪说. 由此可见, 本章中的名字不是指人, 而是指事物. 在此, 它们表示教义体系或教会, 虽历经改变, 但仍从上古教会时期被保存到 “挪亚” 时代. 不过, 随着时间流逝, 每个教会都渐渐缩小, 最终存留在少数人中. 在大洪水时期, 保留教会的这少数人被称为 “挪亚”.

这真教会不断缩小, 最终存留在少数人中, 这一点从也是这样衰退的其它教会明显可知. 剩下的这些人在圣言中被称为 “余留” 和” 余民”, 被说成是 “在地当中 (或在当中)” 的. 适用于总体的也适用于个体; 即适用于教会的, 同样适用于个人. 若非主保存每个人的 “余留”, 人必在永死中灭亡, 因为属灵和属天的生命就在这些 “余留” 中. 这同样适用于总体或普遍的事物, 若不是总有一些人保有教会或真信, 人类将会灭亡. 众所周知, 一座城, 甚至整个王国因几个人的缘故被拯救. 在这方面, 教会的情形如同人体, 只要心脏健康, 周边脏俯就有可能继续存活, 但心脏衰弱时, 身体的其它部位就得不到滋养, 人就会死亡. 最后的 “余留” 就是 “挪亚” 所表示的那些人, 因为从创世记 6:12, 以及其它经文可以看出, 全地都败坏了.

至于存在于每一个体, 以及总体上教会里面的 “余留”, 先知书中有大量阐述, 如以赛亚书:

那时, 剩在锡安, 留在耶路撒冷的, 就是一切住耶路撒冷, 在生命册上记名的, 必称为圣; 主将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. (以赛亚书 4:3, 4)

在这些经文中, “圣” 被归于 “余民”, 以此表示教会的余留, 也表示教会成员的余留, 因为剩在锡安, 留在耶路撒冷的人被称为圣, 不仅仅因为他们留在那里. 又:

到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脱的, 不再倚靠那击打他们的, 却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者. 那些余民, 就是雅各家所剩下的, 必归于大能的神. (以赛亚书 10:20)

耶利米书:

到那些日子, 那时候, 虽寻以色列的罪孽, 一无所有; 虽寻犹太的罪恶, 也无所见; 因我所留下的人, 我必赫免. (耶利米书 50:20)

弥迦书:

雅各余留的人必在多国的民中, 如从耶和会那里降下的露水, 又如甘露降在草上. (弥迦书 5:7)

人或教会的余留或余留也用 “十分之一” 这一神圣的数字来表示. 因此涉及 “十” 的数字也是神圣的, 所以 “十” 用来指那些余留. 如以赛亚书:

耶和华将人迁到远方, 在这地当中有许多遗弃的地方; 然而将有十分之一在其中, 这将归回; 它将像一棵栗树或橡树虽被砍伐, 树墩子却仍存留; 神圣的种子就是它的树墩子. (以赛亚书 6:12, 13)

在此, 存留被称为 “神圣的种子”. 阿摩司书:

主耶和华如此说, 这城发出一千, 必有一百留下; 发出一百, 必有十个留给以色列家. (阿摩司书 5:3)

这些以及其它众多经文在内义上指的就是我们所说的 “余留”. 城因教会余民的缘故被保存, 这一点从神对亚伯拉罕所说关于所多玛的话明显可知:

亚伯拉罕说: “假如在那里找到十个呢?” 祂回答说: “我因这十个的缘故, 也不毁灭那城” (创世记 18:32).