1197. “从他们出来的有非利士人” 表出于这些人的民族, 该民族表对信与仁的认知之知识. 这从圣言中多次提及他们的地方清楚看出来. 在古教会, 凡大量谈论信, 坚称得救在于信, 然而却没有信的生活之人都被称为非利士人. 因此, 比起其他人, 他们更适合被称为未受割礼, 即缺乏仁爱 (关于他们被视为未受割礼的, 可参看撒母耳记上 14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下 1:20等). 他们因具有这种秉性, 故必使信的认知沦为记忆, 因为对属灵和属天事物的认知, 以及信的奥秘本身因着通晓它们的人缺乏仁爱而变成纯粹的记忆. 记忆之物可以说是死物, 除非这人能出于良知照着它们生活. 当他出于良知照之生活时, 记忆之物同时也会成为生活的事务, 只有这时它们才会为了他肉身生活后的用和救赎而归于他. 知识和认知若没有对他的生活产生任何影响, 那么在来世对人来说毫无价值, 即便他知道所揭示的一切奥秘.

在圣言的整个预言部分, 以及历史部分, “非利士人” 都表诸如上面所描述的这类人. 如, 亚伯拉罕寄居在非利士陆地, 与非利士的王亚比米勒立约 (创世记 20:1至末尾; 21:22至末尾; 26:1-34). 由于非利士人在此表信的认知, 亚伯拉罕代表信的属天事物, 故他寄居在那里, 并与他们立约. 以撒同样如此, 他代表信的属灵事物. 但雅各却没有这样做, 因为他代表教会的外在.

“非利士人” 一般表信之认知的知识, 尤表那些将信和得救唯独置于认知之人, 他们使这些认知沦为记忆. 这一点可见于以赛亚书:

非利士全地啊, 不要因击打你的杖折断就喜乐. 因为从蛇的根必生出毒蛇, 它所生的, 是火焰的飞龙. (以赛亚书 14:29)

此处 “蛇的根” 表知识; “毒蛇” 表基于知识的虚假所产生的邪恶; “它所生的, 火焰的飞龙” 是指他们的行为, 被称为 “火焰的飞龙”, 因为它们是恶欲的产物.

约珥书:

推罗, 西顿和非利士四境的人哪, 你们与我何干? 你们要报复我吗? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇; 并将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人, 使他们远离自己的境界. (约珥书 3:4-6)

此处明显可知非利士人, 非利士四境的人或它的四境分别表示什么; “金银” 在此是指信的属灵和属天之物; “可爱的宝物” 是指对它们的认知; 他们 “将我可爱的宝物带入自己的庙宇” 是指他们拥有并宣告它们; 他们卖 “犹大人和耶路撒冷人” 表他们没有爱, 也没有信; 在圣言中, “犹大” 是指信的属天事物, “耶路撒冷” 是指由此而来的信之属灵事物, 它们被 “远离自己的境界”. 先知书中还有进一步的例子 (如耶利米书 25:20; 47:1 至末尾; 以西结书 16:27, 57; 25:15-16; 阿摩司书 1:8; 俄巴底亚书 1:19节; 西番雅书 2:5; 诗篇 83:7; 87:4. 关于迦斐托人,申命记 2:23; 耶利米书 47:4; 阿摩司书 9:7).

8093. “神却不领他们从非利士人之地的路走” 表神性确保他们不可转向并非源于良善的信之真理. 这从 “神不领他们从路走” 的含义和 “非利士人” 的代表清楚可知: “神不领他们从路走” 是指神性确保他们不可转向, 因为当由神来 “领” 时, “领” 表示天命, “路” 表示真理 (627, 2333节), 在此是指转向真理; “非利士人” 是指那些拥有关于信之认知的记忆知识, 却没有过仁爱生活的人 (1197, 1198, 3412, 3413节), 因而是指那些拥有并非源于良善的信之真理的人. “非利士人” 和 “非利士人之地” 具有这种含义, 这一点从圣言中提到它们的经文, 尤其从耶利米书 (47章) 描述它们的地方, 以及约珥书 (3:5, 6) 明显看出来, 同样从描述以色列人和非利士人之间的战争, 以及他们被非利士人征服, 然后非利士人又被以色列人征服的圣言历史明显看出来. 在这些地方, “非利士人” 代表那些陷入分离之信的人, 也就是说, 对这些人来说, 最重要的是关于信之认知的记忆知识, 而不是照之的生活; 因此, “非利士人” 代表那些教导并相信唯信得救的人.

关于唯信或分离之信的观点并不是新的, 或是唯独属于这个时代的某种东西. 它早就存在于古代教会中, 并随着生活的邪恶而变得愈发强大. 在圣言中, 经上也在各个地方描述了它, 不过是通过名字来描述的: 首先通过 “该隐”, 因为他杀了他兄弟亚伯 (参看337, 340, 1179节); 就这个故事的内在代表意义而言, “该隐” 是指这种信, 而 “亚伯” 是指仁. 这信也通过被父亲诅咒时的 “含” 来描述 (1062, 1063节); 后来通过 “流便” 来描述, 因为他上了他父亲的床榻 (3870, 4601节); 又通过 “西缅和利未” 来描述, 因为他们杀了哈抹和示剑人, 因此被他们的父亲诅咒 (3870, 6352节). 这信也通过 “埃及人” 和他们的长子被杀 (7766, 7778节), 以及埃及人淹死在红海中来描述. 这信还通过 “非利士人” 来描述 (3412, 3413节), 同样通过先知书各处的 “推罗和西顿” 来描述, 在那里, “非利士人” 表示关于信之认知的记忆知识, “推罗和西顿” 表示这些认知本身, 无论内层的还是外层的. 最后, 这信由三次否认主时的 “彼得” 来代表 (6000, 6073末尾节). 不过, 可参看前面关于这信的说明 (36, 379, 389, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2228, 2231, 2261, 2343, 2349, 2364, 2383, 2385, 2401, 2435, 2982, 3146, 3242, 3325, 3412, 3413, 3416, 3427, 3773, 4663, 4672, 4673, 4683, 4721, 4730, 4766, 4783, 4925, 5351, 5820, 5826, 6269, 6272, 6273, 6348, 6353, 7039, 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 7623-7627, 7724, 7779, 7790, 7950节).