3147. “又拿水给他洗脚” 表那里的洁净. 这从 “清洗的水”, 或用水清洗和 “脚” 的含义清楚可知: “清洗的水” 或用水清洗是指洁净, 如下文所述; “脚” 是指属世之物, 或也可说, 属世人中的事物 (参看2162节). 在代表性教会, 用水洗脚是一种礼仪, 由此表示洗去属世人的不洁之物. 属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物. 这些不洁之物被洗去后, 良善与真理便流入进来, 因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入.

良善不断从主流入, 但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时, 它在那里要么被败坏, 要么被弹回, 要么被窒息. 不过, 属于我欲和物欲的事物被除去后, 良善便在那里被接受, 并结出果实, 因为此时人实践仁爱的行为. 这一事实从多种考虑可以看出来, 如当人处于不幸, 悲伤和疾病状态时, 属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来, 这人随即开始虔诚地思考, 并意愿良善, 也开始尽可能地实践敬虔的行为. 不过, 一旦这种状态改变, 所有这些事也会改变.

在古教会, 各种 “洗” 是表示这些事的符号; 但在犹太教会, 它们则成了代表形式. 在古教会, 各种 “洗” 是有意义的符号; 而在犹太教会, 它们则成了代表形式. 这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为, 他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净, 而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净. 如前所述, 属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物. 而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净, 既不知道, 也不想知道所指是内在的洁净.

“洗” 表示洗去那污秽, 这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 自洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶. (以赛亚书 1:16)

显然, 这里的 “洗濯” 表示使自己洁净, 除掉邪恶. 又:

主以审判之灵和清洗之灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从城当中涮净. (以赛亚书 4:3)

此处 “将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血涮净” 表从恶与假中洁净. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? (耶利米书 4:14)

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:9);

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会. “用水洗” 表洁除虚假, “洗净血” 表清除邪恶, “用油抹” 表那时充满良善. 诗篇:

求你洗净我的罪孽, 并洁除我的罪! 求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:2, 7)

此处 “洗涤” 明显表示从恶及其假中洁净.

这些就是代表性教会中 “洗” 所表示的事. 为了作代表, 当他们变得不洁, 并且需要洁净时, 该教会就要求人们洗皮肤, 手, 脚, 以及衣服. 所有这些都表示属于属世人的事. 同样为了作代表, 铜造的洗濯盆, 也就是说列王纪上 (7:23-39) 所提到的 “铜海和十个铜盆” 被安在圣殿的外面; 还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间, 因而在会幕外面 (出埃及记 30:18, 19, 21); 它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净. 除非它们被洁净, 也就是说, 属于我欲和物欲的事物被除去, 否则, 属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来, 如前所述.

为了更好地理解这些事, 也就是说, 外在事物需要被洁净, 以善行, 或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明. 这些都是外在事物, 因为它们是仁爱的行为. 若不除去那些属于我欲和物欲的事物, 善行就是恶行. 在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善, 内里其实是邪恶. 因为所做的这些行为要么为名, 要么为利, 要么为个人的荣耀, 要么为回报. 相应地, 它们或是邀功的, 或是虚伪的, 因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此. 不过, 一旦除去这些恶, 这些行为就变成良善, 并且是仁之良善. 也就是说, 它们无关自我, 这个世界, 名声或回报, 因而不是邀功或虚伪的. 在这种情况下, 属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为, 并使它们变成行为上的爱与仁. 与此同时, 主还通过这些爱洁净属世人或外在人, 将其整理成序, 以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物.

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来. 如我们在约翰福音中读到:

然后, 祂挨到西门彼得, 彼得对他说, 主啊, 你洗我的脚吗? 耶稣回答他说, 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白. 彼得对祂说, 你永不可洗我的脚! 耶稣回答他说, 我若不洗你, 你就与我无分了. 西门彼得对祂说, 主啊, 不单我的脚, 还有手和头呢! 耶稣对他说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了; 你们是乾净的, 然而不都是乾净的. (约翰福音 13:4-17)

“凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了” 表凡已被改造的人只需洁净属世之物, 也就是说, 将恶与假从他们身上除去. 这时, 一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了. 此外, “洗脚” 是一种仁爱行为, 意味着人不应老想着别人的邪恶; “洗脚” 还是一种谦卑行为, 意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶. 这也可从主的话明显看出来 (约翰福音 13:12-17; 路加福音 7:37, 38, 44, 46; 约翰福音 11:2; 撒母耳记上 25:41).

谁都能看出, 洗自己不是洁除人的恶与假, 只是洗去附着在人身上的脏东西. 然而, 由于洗礼是教会所规定的仪式之一, 故可知, 它含有某种特定概念, 即属灵的洗礼, 也就是洁除内在附着于人身上的污秽. 因此, 凡教会中知道这些事, 并思想心的洁净, 也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶, 竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式. 但在那些不知道, 也不想知道这些事, 反以为仅洗衣, 洗皮肤, 手和脚这样的仪式就会洁净他们, 并且只要做了这些事, 他们就可以继续过着贪婪, 仇恨, 报复, 无情, 残忍 (所有这些都是属灵的污秽) 的生活之人当中, 举行仪式就是进行偶像崇拜. 尽管如此, 他们仍能通过这种仪式去作代表, 并通过代表去展现教会的某种事物, 从而在主到来之前, 天堂与人类能有某种结合. 然而, 这种结合具有这样的特点: 天堂对教会中人影响很小, 或根本没有任何影响.

犹太人和以色列人是这样: 他们根本不思想内在人, 也不愿了解有关它的任何情况, 因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知. 为防止与天堂, 因而与主的一切联系终止, 他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起. 一般来说, 他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行. 正因如此, 摩西要用水洗亚伦和他儿子, 好让他们成圣 (出埃及记 29:4; 40:12; 利未记 8:6). 亚伦和他儿子在进入会幕, 或就近供职的祭坛之前, 要洗水洗脚, 免得死亡; 并且这要作他们永远的定例 (出埃及记 30:18-21; 40:30-31). 穿圣服之前, 亚伦要洗身 (利未记 16:4, 24). 要用除罪水弹在利未人身上, 以洁净他们; 他们要用剃头刀刮全身, 洗衣, 从而洁净自己 (民数记 8:6-7). 凡吃动物尸体, 哪怕是洁净动物, 或被撕裂的尸体之人, 都要用水洗衣洗澡, 若不洗自己洗澡, 他必担当自己的罪孽 (利未记 17:15-16). 凡摸了患漏症人的床, 或坐那人所坐之物的, 凡摸那人身体的, 要用水洗衣洗澡, 并且必不洁净到晚上 (利未记 15:5-7, 10-12等). 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身 (利未记 16:26). 求洁净的麻风病人要洗衣, 剃去毛发, 用水洗澡, 就洁净了 (利未记 14:8, 9). 甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁, 要放在水中, 并且必不洁净到晚上 (利未记 11:32). 从所有这些律法可以看出, 没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物, 这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人. 主在马太福音 (15:1-20) 和马可福音 (7:1-23) 非常明确地教导了这一点.

6752. “她给孩子起名叫摩西” 表那时状态的性质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义清楚可知, “名” 和 “起名” 是指性质 (144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674节), 在此是指状态的性质, 因为当给某人起名时, 那时所起的名字本身表示状态 (参看1946, 2643, 3422, 4298节). 所表示的状态性质对主来说, 是神的律法开始时的状态之性质; 对正在重生的人来说, 是神的真理开始时的状态之性质. 有两个人主要代表圣言方面的主, 即摩西和以利亚. 摩西代表历史书方面的主, 以利亚代表先知书方面的主. 除了这两个人外, 还有以利沙, 以及最后施洗约翰; 因此, 施洗约翰就是 “要来的以利亚” 所指的人 (马太福音 17:10-13; 路加福音 1:17). 但在能够说明摩西代表神的律法之前, 必须说一说什么是神的律法. 从广义上讲, 神的律法是指整部圣言; 从狭义上讲, 是指圣言的历史部分; 更狭义地讲, 是指通过摩西所写的圣言; 最狭义地讲, 是指在西乃山上写在石版上的十诫. 摩西代表狭义, 更狭义和最狭义上的律法.

广义上的 “律法” 是指整部圣言, 包括历史部分和先知部分. 这一点清楚可见于约翰福音:

我们从律法上听说, 基督 (弥赛亚) 是永存的. (约翰福音 12:34)

此处 “律法” 也指先知部分, 这是显而易见的, 因为这记在以赛亚书 (9:6, 7), 诗篇 (110:4), 和但以理书 (7:13, 14) 中. 同一福音书:

这要应验他们律法上所写的话, 他们无故恨我. (约翰福音 15:25)

此处意思也差不多, 因为这记在诗篇 (35:19) 中. 马太福音:

我实在告诉你们: 就是到天地都废去了, 律法的一点一画也不能废去, 直到一切都实现. (马太福音 5:18)

此处 “律法” 在广义上表示整部圣言.

更狭义的律法是指圣言的历史部分, 这一点清楚可见于马太福音:

无论何事, 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人, 因为这就是律法和先知. (马太福音 7:12)

此处圣言被分成律法和先知; 由于圣言被分成了历史部分和先知部分, 故可推知, “律法” 表示圣言的历史部分, “先知” 表示先知部分. 类似例子出现在同一福音书:

律法和先知, 都系於这两条诫命. (马太福音 22:40)

律法和先知到约翰为止. 从那时起, 神国的福音传开了. (路加福音 16:16; 马太福音 11:13)

更狭义的 “律法” 是指通过摩西所写的圣言, 这一点清楚可见于摩西五经:

摩西将这律法的话在书上写完了, 到完成的时候, 就吩咐抬耶和华约柜的利未人说, 将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁. (申命记 31:24-26)

“律法书” 表示摩西五经.

如果你不谨守遵行这书上所写律法的一切话, 耶和华就必将没有写在这律法书上的各样疾病, 各样灾殃降在你身上, 直到你灭亡. (申命记 28:58, 61)

此处意思也一样. 诗篇:

祂所喜爱的, 是耶和华的律法, 他昼夜思想的, 也是祂的律法. (诗篇 1:2)

“耶和华的律法” 表示摩西五经, 因为先知书还没有写, 历史书除了约书亚记和士师记外, 也没有写. 此外, 更狭义的 “律法” 还出现在提及 “摩西律法” 的经文中, 接下来就能看到这些经文.

最狭义的 “律法” 是指在西乃山上写在石版上的十诫, 这是众所周知的 (参看约书亚记 8:32). 这律法也被称为 “法版” (出埃及记 25:16, 21).

摩西代表狭义的律法, 就是圣言的历史部分, 也代表更狭义和最狭义的律法. 这一点从那些以 “摩西” 之名代替 “律法” 的经文, 以及律法被称为摩西律法的经文明显看出来; 如路加福音:

亚伯拉罕对他说, 他们有摩西和先知, 让他们听他们吧. 若不听从摩西和先知, 就是有一个从死里复活的, 他们也是不听劝. (路加福音 16:29, 31)

此处 “摩西和先知” 与 “律法和先知” 意思一样, 都是指圣言的历史部分和先知部分. 由此明显可知, “摩西” 是指律法, 或圣言的历史部分. 又:

耶稣从摩西和众先知开始, 凡经上所指着自己的话都作了解释. (路加福音 24:27)

又:

摩西的律法, 先知的书和诗篇上所记的, 凡指着我的话都必须应验. (路加福音 24:44)

约翰福音:

腓力说, 摩西在律法上所写的那一位, 我们遇见了, 就是耶稣. (约翰福音 1:45)

又:

摩西在律法上吩咐我们. (约翰福音 8:5)

但以理书:

因此, 在神仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言, 都倾在我们身上, 因我们得罪了祂. 这一切灾祸临到我们身上, 是照摩西律法上所写的. (但以理书 9:11, 13)

约书亚记:

约书亚将摩西所写的律法抄写在祭坛的石头上. (约书亚记 8:32)

经上之所以说 “摩西的律法”, 是因为摩西代表律法, 也就是圣言方面的主, 从狭义上讲, 代表圣言历史部分方面的主. 这解释了为何主的东西被归于摩西, 如约翰福音:

摩西传律法给你们; 摩西传割礼给你们; 人若在安息日受割礼, 免得破坏摩西的律法. (约翰福音 7:19, 22-23)

马可福音:

摩西说, 当孝敬父母. (马可福音 7:10)

又:

耶稣回答他们说, 摩西吩咐你们的是什么? 他们说, 摩西许人写了休书便可以休她. (马可福音 10:3-4)

正因主的东西由于代表的缘故而归于摩西, 故经上在路加福音中既提到 “摩西律法”, 又提到 “主的律法”:

按摩西律法满了洁净的日子, 他们带着祂上耶路撒冷去, 要把祂献与主. (正如主的律法上所记, 凡打开子宫的男子必称圣归主. 又要照主的律法上所说, 或用一对斑鸠, 或用两只雏鸽献祭. (路加福音 2:22-24, 39)

摩西因代表律法, 故可以上西乃山进到主那里, 不仅在那里接受含律法的石版, 还听见属这律法的律例和典章, 并向百姓宣布, 吩咐他们遵行这些诫命. 经上还说百姓由此可以永远信你了:

耶和华对摩西说, 看哪, 我要在密云中临到你那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了. (出埃及记 19:9)

经上之所以说 “在密云中”, 是因为 “云” 表示圣言的文字. 此处也是为何当摩西上西乃山进到主那里时, 经上说他 “走进上密云中” (出埃及记 20:21; 24:2, 18; 34:2-5) 的原因. 因为 “云” 表示圣言的字义 (参看创世记 18章的序言; 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾节).

摩西因代表律法或圣言, 故当从西乃山上下来时: 他一说话, 面皮就发光; 他就用帕子蒙上脸 (出埃及记 34:28到最后). “面皮发光” 表示律法的内在或内在灵性 (inner spirit), 因为这律法居于天堂之光, 因此被称为 “荣光” (5922节); 而 “帕子” 表示律法的外在, 或外在形式. 当他与百姓说话时, 就用帕子蒙上脸, 这是因为对这百姓来说, 内在或内在灵性向他们隐藏, 变得如此模糊, 以致他们无法承受来自它的任何光. “脸” 表示内在 (参看1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695节). 由于 “摩西” 代表圣言历史部分方面的主, 而 “以利亚” 代表先知部分方面的主, 故在主变形像时, 摩西和以利亚被看见和主交谈 (马太福音 17:3); 当祂在世上显现自己的神性时, 除了代表圣言的人外, 其他人都无法与主交谈, 因为与主交谈必须通过圣言才能实现. “以利亚” 代表圣言方面的主 (参看2762, 5247末尾节).

由于摩西和以利亚这二者一起代表整部圣言, 所以当经上论到以利亚说, 他 “在主面前被差遣” 时, 提到这二者:

你们当记念我仆人摩西的律法, 就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章. 看哪! 耶和华大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亚到你们那里去! (玛拉基书 4:4-5)

这些话暗示, 有一个人要走在照圣言宣告主降临以先.