10177. “你要造一座烧香的坛” 表主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表. 这从 “烧香的坛” 的含义清楚可知, “烧香的坛” 是诸如被提升到主那里的敬拜的那类事物的一个代表. 它们是源于爱与仁的事物, 这一点从接下来的内容明显看出来. “坛” 和放在坛上的东西具有相同的含义, 因为坛是容纳之物, 而坛上的东西是被容纳之物; 容纳物和被容纳之物构成一体, 如桌子和桌子上的饼, 或杯子和杯中的酒.

为了烧香之所以造祭坛, 而不是造桌子, 是因为在以色列民族当中, 祭坛是源于爱的敬拜的首要代表. 事实上, 祭坛上有火燃烧, 而 “火” 表示敬拜所源于的爱和仁. 祭坛是敬拜的首要代表 (参看4192, 4541, 8623, 8935, 8940, 9714节).

香坛之所以代表乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切, 是因为烟云表示升到高处的东西, 而烟的气味表示悦人之物, 因而表示蒙主垂听并接受之物. 主唯独悦纳并接受源于爱和仁之物; 这也解释了为何祭坛用金包裹, 被称为 “金坛”, 因为 “金” 表示爱与仁之良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

之所以唯独源于爱和仁之物蒙主悦纳, 并因此蒙主垂听并接受, 是因为爱构成整个人, 或一个人所是的一切; 因为一个人的爱如何, 他就如何. 这解释了为何天上的天使都形式上的爱和仁, 或说爱和仁的化身. 对他们来说, 爱和仁的形式就是人的形式, 因为在他们里面并赐予他们形式的主, 就其神性人身而言, 是神性之爱本身. 正因如此, 从他们的脸, 言语和动作, 尤其从他们所流出的情感的气场, 远远地就能清楚察觉出在他们里面掌权的是哪种爱, 或说他们在爱方面的品质.

由于对主之爱和对邻之仁来源于主, 并且爱是一种属灵的结合, 所以凡从这个源头发出之物都蒙主垂听并接受. 而凡并非源于这个源头的神圣和虔诚虽蒙垂听, 但不被乐意接受. 事实上, 这是一种虚伪的神圣和虔诚, 因为它们是某种没有任何内在之物的纯外在之物. 没有任何内在之物的外在神圣仅抵达天堂的边缘或门槛处, 并在那里逐渐消失. 而源于内在神圣的外在神圣则照着内在神圣的性质而直达天堂, 因而直达主那里. 因为没有内在神圣的外在神圣只是嘴唇和身体动作的产物, 而源于内在神圣的外在神圣同时来自内心. 关于这两种神圣, 可参看8252-8257节的阐述和说明.

在帷帐外的会幕里面有摆有脸饼或陈设饼的桌子, 以及带有灯的灯台和香坛. 脸饼或陈设饼代表对主的爱; 灯台的灯代表仁与信, 坛上的香代表源于它们的敬拜, 这就是为何每早晨和傍晚收拾灯的时候要烧香. 由此也明显可知, “烧香” 代表源于爱和仁的对主的敬拜. 这些事物所在的会幕本身代表天堂, 那里的一切敬拜都具有这种性质. 饼代表属天良善, 也就是对主之爱的良善 (参看9545节); 灯台代表属灵良善, 也就是对邻之仁的良善和信之良善 (参看9548-9561节); 会幕或帐幕代表天堂 (参看9457, 9481, 9485, 9784, 9963节).

当论及 “敬拜” 时 , 所指的是通过从爱与仁的内在感觉发出的祷告, 崇拜, 感恩和类似行为所表达的神圣. 构成敬拜的这些行为就是 “烧香” 的意思, 这从下列经文可以看出来, 诗篇:

愿我的祷告蒙接受, 如香陈列在你面前. (诗篇 141:2)

启示录:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前, 各拿着竖琴和盛满了香的金炉; 这香就是众圣徒的祈祷. (启示录 5:8)

又:

一位天使拿着金香炉, 有许多香赐给他, 要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上. 那香的烟从众圣徒的祈祷中上来. (启示录 8:3, 4)

由于 “香” 表示敬拜及其提升, 因而表示它蒙主垂听并接受, 所以摩西命令那些攻击他的人拿香炉来, 把香放在其上, 在耶和华面前烧了, 好叫他们由此可以知道耶和华拣选谁, 因而垂听神 (民数记 16:1ff). 当人民发怨言时, 当灾祸发作时, 亚伦拿着香跑到会中, 由此止住了灾祸 (民数记 16:44-49). 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 耶和华的名在列族中必为大. 在各处, 香和洁净的素祭必献给我的名. (玛拉基书 1:11)

之所以补充说 “洁净的素祭”, 是因为它表示爱之良善 (10137节). 摩西五经:

利未人要将你的典章指教雅各, 将你的律法指教以色列. 他们要把香放在你的鼻孔, 把燔祭献在你的坛上. (申命记 33:10)

经上之所以说 “把香放在你的鼻孔”, 是因为 “鼻孔” 表示感知 (4624-4634节); 此处之所以补充说 “燔祭”, 是因为它也表示源于爱之良善之物.

但就反面意义而言, “烧香” 表示源于相反的爱, 即对自己的爱和对世界的爱的敬拜; 如向别神烧香 (耶利米书 1:16; 44:3, 5); 向偶像烧香 (以西结书 8:11; 16:18); 向巴力烧香 (何西阿书 2:13).

“烧香” 因表示诸如被提升并被神性乐意接受的那类事物, 故也是外邦人当中的宗教仪式之一. 从历史清楚可知, 罗马人和其他民族也使用乳香, 香炉和香盒. 这种宗教仪式源于古教会, 古教会传遍亚洲许多地区, 如叙利亚, 阿拉伯, 巴比伦, 埃及和迦南. 古教会是一个代表性教会, 因而是一个由代表内在事物, 就是属天和属灵事物的外在事物或形式组成的教会. 大量宗教仪式, 其中一个就是烧香, 从古教会传到周边各个民族, 又从这些民族经由希腊传到意大利. 像这样的另一个仪式就是指定贞洁的处女来守护的永火, 他们称这些处女为维斯塔贞女.

在古教会, 因而在以色列教会中所烧的香是用芳香物质准备的, 如拿他弗, 施喜列, 喜利比拿和乳香; 因为气味表示感知, 芳香的气味表示愉悦的感知 (925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 10054节). 但 “乳香” 尤表信之真理, 因此当在圣言中提到乳香时, 它与表示爱之良善的油, 饼, 素祭或金子联系在一起; 如在以赛亚书:

示巴的众人都必来到, 带着黄金和乳香, 又要传说耶和华的赞美. (以赛亚书 60:6)

那些从东方来的人也一样, 论到他们, 经上在马太福音记着说:

有几个智慧人从东方来寻找那时刚出生的主, 揭开宝盒, 献上黄金, 乳香, 没药. (马太福音 2:1, 2, 11)

在圣言中, 那些来自东方, 被称为 “东方之子” 的人表示那些拥有良善和真理的知识或认知之人 (参看3249, 3762节); “示巴” 具有相同的含义 (1171, 3240节); “黄金” 表示爱之良善 (9874或9881节提到的地方).

耶利米书:

他们必带燔祭和祭物, 素祭和乳香. (耶利米书 17:26)

“素祭” 同样表示爱之良善 (9992, 10137节). 由此明显可知, 在圣言中, “乳香” 表示构成信的真理; 因为在圣言中, 凡论述良善的地方, 也论述真理, 因为天堂的婚姻, 也就是良善与真理的婚姻存在于圣言的一切细节中 (参看9263末尾, 9314节提到的地方). 也由于同样的原因, 素祭要浇上油, 加上乳香 (利未记 2:1, 2, 15); 但为罪所献的素祭不可浇上油, 也不可加上乳香 (利未记 5:11); 为忌妒 (经上译为疑妻不贞) 所献的素祭同样不可浇上油, 也不可加上乳香 (民数记 5:15). 这些素祭之所以不可浇上油, 加上乳香, 是因为这类素祭是为了从邪恶中赎罪而呈上的, 只要一个人处在赎罪的阶段, 他就不能接受爱之良善和信之真理, 因有邪恶挡道. 不过, 它们被赎掉或移走之后, 情况就不同了.

爱之良善若不与信之真理一起, 就不可能被赋予任何人. 因为良善产生真理, 在这真理中为自己获得一个具体品质, 并接受一个外在形式. 这就是为何一切素祭都加乳香在上面, 会幕里的桌子上所摆的脸饼或陈设饼也是 (利未记 24:7); 因为 “饼” 表示爱之良善 (3478, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 8410, 9323, 9545, 10040, 10137节).

10130. “凡触着坛的都成为圣” 表凡接受主之神性的人. 这从 “触着”, “坛” 和 “成为圣” 的含义清楚可知: “触着” 是指一种传递, 转移并被接受, 如下文所述; “坛” 是爱之良善方面的主的一个代表, 在此是指天堂和教会里的主的一个代表 (参看10129节); “成为圣” 是指接受主的神性, 如前所述 (10128节). “触着” 之所以表示一种传递, 转移并被接受, 是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达, 尤其通过触觉, 由此被交流并传给另一个人; 对方的意愿越与他和谐一致, 这些感觉就越被接受. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事; 因为凡一个人所爱的, 他同样去意愿. 由此也可推知, 一个人由于他所爱, 因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达, 也通过它被交流并传给别人. 对方越是喜爱表达这些感觉的这个人, 或喜爱这个人所说所行的, 这些感觉就越被接受.

这一点在来世尤其明显, 因为在那里, 所有人都出于内心, 也就是出于意愿或爱行动. 他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动, 也不允许用欺诈的嘴唇来说话, 也就是说, 不可以脱离内心的思维来说话. 在来世, 内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人, 以及对方如何接受它们取决于他自己的爱, 这是显而易见的. 在那里, 每个人的意愿或爱构成整个人, 来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出, 包围他, 可以说在他周围构成他自己, 或说构成他自己的一个延伸; 几乎与世上植物周围的散发物没什么两样, 这种散发物从远处通过气味就能察觉出来; 还有动物周围的散发物, 实际上, 一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来. 一种类似的散发物从每个人身上流出, 这一点从大量经历可以得知. 但当一个人抛弃肉身, 成为一个灵人或天使时, 这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的, 而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物. 那时, 这爱在他周围产生一种气场, 这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质 (关于这种气场, 可参看9606节所提到的地方).

由于在他们的世界, 这种气场被交流并传给别人, 并被对方照着他的爱而接受, 所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事, 如:

⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似, 他们彼此的缺席则总是由于不相似.

⑵所有人都照着爱而彼此联系交往. 那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往; 那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往; 那些处于信之顺从, 也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往. 但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人, 也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往.

⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人. 那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主; 那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主; 那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事. 关于主如同一轮太阳和一轮月亮, 可参看前面的说明 (1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节). 说来奇妙, 无论面对哪个方向, 也就是说, 无论转向哪个方位, 他们总能看见主在他们面前. 地狱里的人恰恰相反; 因为在那里, 他们越受自我之爱和尘世之爱支配, 就越背离主, 使得祂在他们背后. 无论他们面对哪个方向, 或转向哪个方位, 也都是如此.

⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时, 他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们; 而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受. 因此, 一位天堂天使的注意力若集中在善人身上, 就会带来欢喜和快乐; 但若集中在恶人身上, 就会造成痛苦和折磨.

不过, 用手触也表示一种传递, 转移并被接受, 因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上; 在圣言中, 内层事物通过外层事物来表达. 正因如此, “手臂或臂膀”, “手”, 尤其 “右手” 表示能力 (参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述); 也正因如此, “手” 表示凡与人同住之物, 因而表示就其行动能力来说的整个人 (参看10019节提到的地方). 此外, 一切外在感官视觉, 听觉, 味觉, 和嗅觉都与触觉有关, 是触觉的不同种类, 这在学术界是众所周知的.

“触或摸” 表示传递, 转移并被接受, 这一点从圣言中的大量经文明显看出来, 从中引用以下经文:

你要用这膏油抹会幕和法柜, 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 你要使它们成圣, 使它们成为至圣; 凡是触着它们的, 都要成圣. (出埃及记 30:26-29)

利未记:

凡触着剩下的素祭, 祭牲中剩下的肉, 就是献给亚伦和他子孙的之物, 都要成为圣. (利未记 6:18, 27)

但以理书:

天使触摸但以理, 使他用膝支持微起; 触摸了他的唇, 开了他的口; 又触摸他, 使他有力量. (但以理书 10:10, 16, 18)

以赛亚书:

有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口; 他说, 看哪, 这炭触着你的嘴, 你的罪孽便除掉, 你的罪就赦免了. (以赛亚书 6:7)

耶利米书:

耶和华伸手触着我的口, 说, 我将我的话放在你口中. (耶利米书 1:9)

马太福音:

耶稣把手伸向麻疯病人, 摸他说, 我肯, 你洁净了吧! 他的大麻疯立刻就洁净了. (马太福音 8:3)

同一福音书:

耶稣见彼得的岳母害热病. 耶稣把她的手一摸, 热就从她身上退了. (马太福音 8:14, 15)

又:

耶稣就摸瞎子的眼睛, 他们的眼睛就开了. (马太福音 9:29, 30)

又:

耶稣摸了两个瞎子的眼睛, 他们就立刻看见了. (马太福音 20:34)

路加福音:

耶稣触摸聋子的耳朵, 把他治好了. (路加福音 22:51)

马可福音:

他们都将病人带到耶稣跟前, 只求他们能摸禾的衣裳穗子, 凡摸着的人就都好了. (马可福音 6:56; 马太福音 14:36)

路加福音:

一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子, 血漏立刻就止住了. 耶稣说, 摸我的是谁? 有人摸了我, 因我觉得有能力从我身上出去. (路加福音 8:44-48)

马可福音:

有人把小孩子带到耶稣跟前, 要耶稣摸他们. 祂用手臂抱起他们, 给他们按手, 为他们祝福. (马可福音 10:13, 16)

从这些经文明显可知, “触或摸” 表示一种传递, 转移并被接受.

这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来, 不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假; 如在摩西五经:

触着人死尸的, 就必七天不洁净. 凡触着死尸, 就是死了的人的尸体, 又不洁净自己的, 就玷污了耶和华的居所; 因此, 这灵魂必从以色列中剪除. 无论何人在田野地面摸了被剑杀的, 或是一具尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 凡摸除污秽水的, 必不洁净到晚上. 不洁净人所摸的一切物就不洁净; 摸了这物的灵魂必不洁净到晚上. (民数记 19:11, 13, 16, 21, 22)

利未记:

凡摸了不洁净的走兽, 不洁净的爬物的, 必不洁净到晚上. 其中若有掉在什么东西上头的, 这东西就不洁净. 无论是木器, 衣服, 盛水的器皿, 陶器, 食物, 饮料, 炉子, 泉源, 聚水的池子或水槽, 必不洁净. (利未记 11:31-36; 5:2, 3; 7:21)

又:

患漏症的人不洁净; 触着他的床的人……, 那坐患漏症人所坐之器的……, 那摸患漏症人身体或衣服的……, 若患漏症人吐在洁净的人身上……, 他所骑的鞍子……, 陶器……, 木器……, 就洁净了. (利未记 15章)

凡长大麻疯的也是如此 (利未记 22:4).

又:

若尸体有一点掉在要播种的种子上, 种子仍是洁净的. 若水已经浇在种子上, 尸体掉在上面, 这种子就不洁净. (利未记 11:37, 38)

这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假, 它们已经被传递, 转移并接受. 每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶; 事实上, 使人不洁净的, 正是邪恶, 因为它们侵染他的灵魂. 此外, 他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的, 并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人. 这种传染性就是 “触或摸” 不洁之物所表示的.

摩西五经:

惟有园子中间那棵树上的果子, 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死. (创世记 3:3)

创世记:

与雅各摔跤的天使见自己胜不过他, 就将他的大腿窝摸了一把, 大腿窝就扭了. (创世记 32:25)

民数记:

摩西说, 凡属可拉, 大坍, 亚比兰的物件, 他们都不可摸, 恐怕他们因自己的罪而消灭. (民数记 16:26)

以赛亚书:

你们离开吧! 离开吧! 不要触摸不洁净的物, 要从她中间出来. 你们扛抬耶和华器皿的人哪, 务要自洁. (以赛亚书 52:11)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触着了. 你们离开吧, 他是不洁净的; 人向他们喊着说, 离开, 不要触摸. (耶利米哀歌 4:14, 15)

哈该书:

看哪, 若有人用衣襟兜圣肉, 这衣襟触着饼, 或酒, 或油, 或别的食物, 不算为圣. 若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件, 必算污秽. (哈该书 2:12-14)

何西阿书:

他们起假誓, 撒谎, 杀害, 偷盗, 奸淫, 抢劫, 血触着血; 因此, 这地悲哀. (何西阿书 4:2, 3)