6238. “跟流便和西缅一样, 他们是我的” 表他们将成为真理和真理之良善。这从 “流便” 和 “西缅” 的代表清楚可知: “流便” 是指理解力中的信, 和人能藉以获得生活良善的教义真理 (参看3861, 3866节), 因而是指总体上属于理解力的真理; “西缅” 是指意愿中的信, 因而是指行为中的信, 也就是信之良善或真理之良善 (3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5626, 5630节), 因而是指总体上属于新意愿的良善。以法莲和玛拿西所代表的也一样, 这是很明显的。

但由于流便亵渎了他所代表的东西 (4601节), 西缅玷污了他所代表的东西 (参看4497, 4502, 4503节), 他们因此受到诅咒 (参看创世记 49:3-7), 所以他们丧失了自己的长子名分, 而约瑟的儿子以法莲和玛拿西则取代他们被承认为长子 (历代志上 5:1)。然而, 流便和西缅仍保有他们所代表的东西, 因为这与代表之人的品质没有任何关系 (665, 1097, 4281节); 也就是说, 流便仍代表理解力中的信, 西缅仍代表意愿中的信。而以法莲代表教会的理解力, 玛拿西代表教会的意愿。

612. “挪亚是个义人, 在他自己那代人中是个完全人” 意思是他能被赋予仁爱. 这从 “义” 和 “完全” 两词的含义清楚可知, “义” 与仁之善有关, “完全” 与仁之真有关; 也可从以下事实看出来, 即该教会的本质是仁爱, 对此, 蒙主怜悯, 容后再述. “义” 与仁之善有关, “完全” 与仁之真有关, 这一点从圣言清楚看出, 如以赛亚书:

他们天天寻求我, 乐意明白我的道, 好像行义的国民, 不离弃他们神的典章, 向我求问公义的判语, 喜悦亲近神. (以赛亚 58:2)

这里的 “判语” 表示与真理有关的事物, “公义” 表示与良善有关的事物. “行审判与正义” 可以说已经成了善与真的固定用语, 如以赛亚书 56:1; 耶利米书 22:3, 13, 15; 23:5; 33:15; 以西结书 33:14, 16, 19. 主说:

那时, 义人在他们父的国里, 要发出光来, 像太阳一样. (马太 13:43)

这是指被赋予仁爱的人. 还有, 论到时代的末了, 主说:

天使要出来, 从义人中把恶人分别出来. (马太 13:49)

这也是指接受源于仁的良善之人.

然而, “完全” 表示源于仁的真理. 因为真理有很多其它来源, 但源于仁之善的真理来自主, 被称为 “完全”, 以及 “完全人”, 如诗篇:

谁能寄居你的帐幕? 谁能住在你的圣山? 就是行为正直, 做事公义, 心里说实话的人. (诗篇 15:1, 2)

这描述的是完全人. 又:

圣洁的人, 你以圣洁待他; 完全的人, 你以完全待他. (诗篇 18:25)

“完全的人” 就是由于圣洁而圣洁之人, 即由于仁之善而良善之人. 又:

耶和华未尝留下一样好处不给那些行动正直的人. (诗篇 84:11)

“完全人” 就是由于良善而真诚之人, 即所言所行皆出于仁之真的人. 这一点从以下事实清楚看出来, 即 “行”, “道路”, 以及论及真理时所用的 “正直” 这些词频繁出现, 它们被用到完全人的身上, 如诗篇:

我要指教完全的道. 你几时到我这里来呢? 我要存完全的心行在我家中. (诗篇 101:2)

还有:

行为完全的, 他要伺候我. (诗篇 101:6)

又:

行为完全, 遵行耶和华律法的, 这人便为有福! (诗篇 119:1)

愿纯全正直保守我. (诗篇 25:21)

再有:

你要细察那完全人, 观看那正直人, 因为和平人有好结局. (诗篇 37:37)

从上述经文清楚可知, 行善者被称为 “公义”, 而行 “善之真”, 即行 “审判与正义” 者被称为 “完全”. “圣洁” 与 “正义” 是信的属天层面; “完全” 与 “审判” 是由此而来的属灵层面.