9340. “我要定你的边界, 从红海直到非利士海” 表从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围. 这从 “从一个地方到另一个地方定边界”,

“红海” 和 “非利士海” 的含义清楚可知:

“从一个地方到另一个地方定边界” 当论及属灵真理时, 是指延伸或全范围;

“红海” 是指感官层的记忆真理, 也就是人类心智的最低层, 因为红海是埃及地的最后边界,

“埃及” 表示两种意义上记忆知识, 也就是真实的记忆知识和虚假的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 6004, 6015, 6125, 6651, 6679, 6683, 6692, 6750, 7779节的末尾,7926, 8146, 8148节), 在此是指记忆真理, 即真实的记忆知识, 因为所论述的主题是以色列人当中的信之属灵事物的延伸或全范围, 而以色列人代表属灵教会 (参看4286, 4598, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 8805节);

“非利士海” 是指信之内层真理.

“非利士海” 之所以表示这些真理, 是因为推罗和西顿所在的海是非利士地的边界,

“推罗和西顿” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节); 而 “非利士地” 表示信之内层事物的知识 (1197, 2504, 2726, 3463节).

由于 “迦南地” 代表主的国度, 也就是天堂和教会, 所以那地上的所有地方都表示诸如形成主的国度, 或天堂和教会一部分的那类事物, 这些事物被称为属天和属灵事物, 都与对主之爱的良善和对主之信的真理有关. 因此, 作为边界的海与河表示那里的终级事物; 因此,

“从海到海”,

“从河到河” 表示这些事物的延伸或全范围, 这一点可见于前文 (1585, 1866, 4116, 4240, 6516节). 由此可见,

“从红海直到非利士海的边界” 表示真理的属灵事物从外在事物到内在事物, 因而从记忆真理到信之内层真理的延伸或范围. 但属天事物, 也就是爱之良善的各个方面的延伸或范围则以接下来的话来描述, 即 “从旷野直到大河”. 迦南地的各个地方, 包括海与河, 在圣言中都具有这种含义, 这一点在解释的各个地方都已经说明.

必须简要说明 “从记忆真理到信之内层真理的延伸或全范围” 是什么意思. 存在于外在人中的真理被称为 “记忆真理”, 而存在于内在人中的真理被称为 “信之内层真理”. 记忆真理在人的记忆中, 当它们从记忆中被提取出来时, 就会进入这个人的直接意识. 但信之内层真理是铭刻在内在人上的生命真理本身, 它们很少出现在记忆中. 不过, 关于这个主题, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以详述. 记忆真理和信之内层真理由 “穹苍之下的水和穹苍之下的水” (创世记 1:6, 7; 24节) 来表示, 因为创世记第一章在内义上论述的主题是一个属天教会成员的新造或重生.

与迦南地接壤, 一直延伸到推罗和西顿的 “非利士” 之所以表示信之内层真理, 是因为代表性的古教会一直在那里, 这从其居民当中的神性敬拜的残迹明显看出来, 论述非利士人和非利士地的圣言历史章节和预言部分提到这些残迹 (在预言部分, 如耶利米书 25:20; 47以后的经文; 以西结书 16:27, 57; 25:15, 16; 阿摩司书 1:8; 西番雅书 2:5; 撒迦利亚书 9:6; 诗篇 56:1; *60:8; 83:7; 108:9). 非利士人的情况和迦南地的所有民族是一样的, 因为他们既可代表教会的良善和真理, 也可代表邪恶和虚假. 当代表性的古教会存在于他们中间时, 他们代表属良善的属天事物和属真理的属灵事物. 但当他们背弃真正的代表性敬拜时, 就开始代表属邪恶的魔鬼事物和属虚假的地狱事物. 正因如此,

“非利士” 和迦南地的其它民族一样, 在圣言中既可表示良善和真理, 也可表示邪恶和虚假.

“非利士人” 表示信之内层真理, 这一点明显可见于诗篇:

神的城啊, 有荣耀的事乃指着你说的. 我要提起拉哈伯和巴比伦人, 是在认识我的人中; 也提起非利士和推罗并古实; 这人生在那里.(诗篇 87:3, 4)

“神的城” 表示取自圣言的信之真理的教义 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493, 5297节);

“推罗” 表示关于真理和良善的认知或知识 (1201节);

“古实” 也是 (116, 117节). 由此明显可知,

“非利士” 表示信之真理的知识.

阿摩司书

以色列人哪, 我岂不看你们如古实人吗? 我岂不是使以色列人从埃及地, 使非利士人从迦斐托, 亚兰人从吉珥上来吗? (阿摩司书 9:7)

这论及教会建立之后, 对它的败坏和摧毁;

“古实人” 在此是指那些拥有关良善和真理的认知识或知识, 但却用来证实邪恶和虚假的人 (1163, 1164节);

“从埃及地上来的以色列人” 是指那些通过记忆真理被带入属灵真理和良善的人,

“以色列人” 是指那些拥有属灵真理和良善的人, 因而在抽象意义上是指属灵真理和良善 (参看5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 7957, 8234节),

“埃及地” 是指记忆真理, 如前所示.

“从迦斐托上来的非利士人” 和 “从吉珥上来的亚兰人” 所表相同, 因此, 他们被比作这些人.

“从迦斐托上来的非利士人” 是指那些通过外层真理被带入内层真理, 却败坏它们, 并用来证实虚假和邪恶的人 (1197, 1198, 3412, 3413, 3762, 8093, 8096, 8099, 8313节); 而 “从吉珥上来的亚兰人” 是指那些拥有关于良善和真理的认知或知识的人, 他们同样败坏这些认知或知识 (1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680, 4112节).

耶利米书:

因为日子将到, 要荒废一切非利士人, 剪除帮助推罗, 西顿所剩下的人. 原来耶和华荒废非利士人, 就是迦斐托海岛余剩的人.(耶利米书 47:4)

这一章论述的主题是教会在信之真理方面的荒废;

“非利士人” 表示信之内层真理;

“迦斐托海岛余剩的人” 表示外层真理.

约珥书:

推罗, 西顿和非利士一切的边界哪, 你们与我何干? 我必使报应速速归到你们的头上. 你们既然夺取我的金银, 又将我可爱的宝物带入你们的庙宇.(约珥书 3:4-5)

“非利士一切的边界” 表示信之一切内层真理和外层真理;

“将金银和可爱的宝物带入他们的庙宇” 表示败坏真理和良善, 并通过把它们与邪恶和虚假放在一起而亵渎它们.

“银和金” 表示真理和良善 (参看1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 8932节).

俄巴底亚书:

那时, 南地的人, 必承受以扫山和非利士人的平原; 他们必成为继承以法莲田地的人; 便雅悯人必承受基列.(俄巴底亚书 1:19)

这论及教会的建立; 但这些名字暗含真实的属灵事物;

“南地的人” 是指那些住在真理之光中的人 (1458, 3195, 3708, 5672, 5962节);

“以扫山” 是指爱之良善 (3300, 3322, 3494, 3504, 3576节);

“非利士人的平原” 是指信之真理,

“平原” 也指信之教义 (2418节);

“以法莲” 是指教会的理解力 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“便雅悯” 是指教会的属灵-属天真理 (3969, 4592, 5686, 5689, 6440节);

“基列” 是指相应的外层良善 (4117, 4124, 4747节).

以赛亚书:

祂必聚集以色列被赶散的人, 又从地的四角招集分散的犹大人. 他们要向海飞, 扑在非利士人的肩头上, 一同掳掠东方人.(以赛亚书 11:12, 14)

此处 “以色列” 和 “犹大” 不是指以色列和犹大; 相反,

“以色列” 表示那些处于信之良善的人,

“犹大” 表示那些处于爱之良善的人;

“飞扑在非利士人的肩头上” 表示接受并拥有信之内层真理;

“掳掠东方人” 表示接受并拥有信之内层良善; 因为 “东方人” 是指那些处于信之良善和良善的知识之人 (3249, 3762节).

“掳掠” 表示接受并拥有, 这一点从前面关于以色列人掠夺埃及人的说明6914, 6917节) 可以看出来.

由于 “非利士地” 表示信之内层真理的知识, 亚伯拉罕和以撒代表主, 这两人的寄居表示主在信和爱的真理和良善上的教导, 这些教导属于神的智慧, 所以为了预示这一过程, 或为了给这一过程提供一个形像化的代表, 亚伯拉罕被吩咐寄居在非利士 (参看创世记 20章), 以撒也是如此 (创世记 26:1-24); 因此, 非利士人的王亚比米勒也与亚伯拉罕立约 (创世记 21:22到最后), 也与以撒立约 (创世记 26:26到最后). 关于这个主题, 可参看这些章节所给出的解释.

4493. “于是, 他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼” 表对外在事物的接受. 这从 “给所有男丁行割礼” 和 “出他城门” 的含义清楚可知: “给所有男丁行割礼” 是指唯独在外在事物上被引入那人民, 即雅各后代的代表和有意义的符号中 (参看4486节); “出他城门” 是指背离古人当中的教会教义, 如刚才所述 (4492节). 由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受, 故经上两次说 “凡出他城门的”. 但经上没有像在其它地方那样同时说 “他们进城门”, 因为 “进” 表示对教义的接受, 对外在事物的背离, 而此处描述的是反面.

有必要说一下此中是何情形. 上古教会成员, 也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留, 具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情. 因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿, 而古教会的信徒则没有. 正因如此, 主能在上古教会成员当中经由意愿, 因而经由内在途径流入; 但在古教会信徒当中则不然, 他们里面的意愿已经被摧毁了. 不过, 主流入他们的理解, 因而经由外在途径, 而非内在途径流入, 如前所述 (4489节). 经由意愿流入就是经由爱之良善流入, 因为一切良善属于心智的意愿部分; 而经由理解流入就是经由信之真理流入, 因为一切真理属于理解部分. 当主使古教会的信徒重生时, 祂便在其理解部分形成一个新意愿. 因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分 (参看895, 927节), 但被植入古教会信徒的理解部分 (863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节). 新意愿是在心智的理解部分里面形成的 (928, 1023, 1043, 1044, 4328节). 主与居于人中间的良善之间存在一个平行, 但主与居于人中间的真理之间则没有 (1831, 1832, 2718, 3514节). 因此, 相对于上古教会成员, 古教会的信徒处在模糊中 (2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节). 从这一切明显可知, 上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情.

正是由于这个原因, 那些属上古教会的人是内在人, 没有敬拜的外在形式; 而那些属古教会的人是外在人, 具有敬拜的外在形式. 因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物; 而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物. 这也解释了为何在天上, 主向前者显为一轮太阳, 而向后者却显为一轮月亮 (1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节). 前者就是前面所解释的那些被称为 “属天” 的人, 后者则是那些被称为 “属灵” 的人.

举例说明这两者之间的本质区别. 上古教会成员若阅读圣言, 无论历史还是预言, 不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义; 并且看得如此充分, 以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘, 几乎没有属字义的任何事物. 因此对他来说, 内义一直处于光明之中, 而字义却处于模糊之中. 他就像是某人在听别人说话, 只听他的意思, 不去留意他所说的话. 而古教会成员若阅读圣言, 离了事先的教导或解释就看不到它的内义; 因此对他来说, 内义一直处于模糊之中, 字义却处于光明之中. 他就像是某人在听别人说话, 只专注于他所说的话, 却不去留意这些话的意思, 因此这会失去他. 但当一个犹太教会成员阅读圣言时, 除了字面上的意思外, 他什么也不懂. 他根本没有意识到内义的存在, 还否认它的存在. 今天的基督教会成员也是这样.

这一切表明, 此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别; 哈抹和示剑是上古教会余留的一部分, 对内在事物感兴趣, 对外在事物不感兴趣; 而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣, 对内在事物不感兴趣. 这一切还表明, 哈抹和示剑不可能接受外在事物, 也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物, 除非他们的内在被关闭. 但是, 若这些被关闭, 他们将永远灭亡.

这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因, 否则这种行为是不会被允许的. 但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱. 他们对这个秘密原因一无所知, 并且这也不是他们所关注的目的. 各人照各人的目的或意图受审判; 在第13节, 经上明确说明, 他们的意图是诡诈的. 当主允许诸如此类的罪行发生时, 它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施. 然而, 恶人向善人企图并做出的一切邪恶, 都会被主转化为良善, 此处即是一例, 因为哈抹和示剑及其家族都得救了.